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8 月21 日，八世达赖喇嘛处理好紧要政教事务后，专程亲临札什伦布寺
为七世班禅剃度，受到札什伦布寺全体僧侣的隆重欢迎。两位黄教领袖相见
在日光殿，按照传统的礼节七世班禅先向八世达赖喇嘛磕了头，拜为师尊，
当晚，两位活佛同住在札什伦布寺的大拉让殿。
9 月7 月，在札什伦布寺的益格穹曾宫殿内，举行了八世达赖喇嘛给七
世班禅剃度的仪式，八世达赖喇嘛在诵经祈祷后，用剪刀剪去了七世班禅的
头发，换上了僧衣，取法名为吉总罗桑巴丹丹白尼玛确来南加巴桑布，简称
为丹白尼玛。接着八世达赖喇嘛又给七世班禅授近事戒。
达赖、班禅的关系虽然情同手足，但他们之间有时也会出现阴影，当他
们失和时，其中的任何一个在转世后，就只能请别的活佛剃度授戒和取法名。
而这种情况就发生在本世纪转世的十四世达赖喇嘛和十世班禅身上。
1902 年，九世班禅曲结尼玛已年满20，到了受比丘戒的时候，按照传统
应该是由十三世达赖喇嘛来传授。
4 月15 日， 20 岁的九世班禅喇嘛来到了拉萨，十三世达赖喇嘛举行了
最高的宗教仪式，为其授比丘戒。可是就在这件事不久，却发生了一件意想
不到的事情。据史料记载， 1902 年春天，九世班禅去拜见达赖喇嘛，欢迎
他的仪仗队击鼓经过布达拉宫，十三世达赖喇嘛非常生气，说班禅在师尊的
门前击鼓是妄自尊大，就罚了班禅1500 两银子，从此，两位活佛身边的人就
开始谗言挑拨，致使他们之间的隔阂越来越深。
从历史看，班禅系统在后藏地区拥毛广大的土地、人民和寺院，自清朝
雍正、乾隆以来，一直归驻藏大臣直接领导，和噶厦处于平行地位。可是一
场新的历史变革以后，清王朝结束了它的封建统治，驻藏大臣也被赶走了，
西藏噶厦地方政府开始强迫札什伦布寺服从达赖喇嘛的统治，并向班禅管辖
区派粮派款，征兵征税，而札什伦布寺则坚持过去的旧例，不愿有任何负担，
于是双方的矛盾开始激化。
从1915 年开始，十三世达赖喇嘛在后藏日喀则设立了基宗（相当于内地
行政公署）任命僧官罗桑团柱、俗官木霞二人为基宗。基宗的职权很大，他
们除了管辖达赖喇嘛在后藏的所有的宗和■卡之外，也管辖班禅所属的四个
宗和所有的■卡。这就侵犯了班禅固有的权利。这是班禅不能接受的。更为
严重的是，随着基宗的建立，噶厦开始向当地摊派各种杂税，致使两位活佛
的关系更加紧张。
1916 年，九世班禅给十二世达赖喇嘛去了一封信，除了申述礼什伦布寺
的困难外，要求到拉萨与其见面。十三世达赖喇嘛在信中同意他来拉萨面谈，
但又说政教事务很忙，提议推迟到第二年会晤。班禅只好服从。可是一年过
去了，十三世达赖喇嘛又突然宣布：要“闭关静坐”3 年，在此期间，谢绝
一切来访的客人，班禅也不例外。
班禅只好又等了3 年，才经十三世达赖喇嘛的同意，到拉萨会晤。但这
位黄教领袖的拉萨之行却遭到了前所未有的冷遇，达赖喇嘛只派了一个代表
去欢迎他，噶厦也只派了一些次要的官员去参加欢迎仪式，而噶伦等重要官
员却只在罗布林卡的门口欢迎他。九世班禅与十三世达赖喇嘛会晤后，很快
离开了这个不欢迎他的城市。
1923 年11 月，十三世达赖喇嘛命令札什伦布寺的几个负责官员前往拉
萨，设想到这些人刚到拉萨，就被投进了监狱。他们的侍从好不容易才逃回
札什伦布寺，向九世班禅作了汇报。九世班禅异常恐惧，他预感到这是大祸
临头的恶兆，如不出走，势必危及他的生命，于是当即决定向青海方向出走。
为了不走漏风声，他和自己的重要侍从作了周密地安排。
1923 年11 月15 日夜，九世班禅先在15 名近侍亲信的保护下，秘密向
北出走，无人知晓。三天之后，另一批由九世班禅的苏本堪布罗桑坚赞等率
领的100 多人的队伍，也乘着月色离开札什伦布寺，去追赶他们的主人。疾
行五天五夜，两支队伍才会合在一起。随后，他们开始穿越藏北草原，并从
那里翻过唐古拉山脉，进入了青海藏区。
班禅一行出走数日后，噶厦才通过英国人办的邮电局，电悉了班禅出走
的情报。十二世达赖喇嘛立即命令仔本龙厦和代本崔科率一千骑兵直奔藏
北，可是他们与班禅所走的路完全不相同，这些追兵一直追到唐古拉山也没
有见到逃难者的踪影。这时正遇到大雪封山，只好空手而归。
九世班禅一行进入青海后，很快就陷入了绝境。他们带有足够的金银，
但四野遇不到一个牧民，与他们为伴的只有野牛、野马和野羊。可是他们都
是些受了戒的喇嘛，谁敢去杀生呢！走过这条道的喇嘛心里都清楚，要走出
这片无人区，大约还要一个月的时间，粮食显然不够。他们只好宰马充讥，
可是没有马，又怎么能穿越眼前茫茫的大草原呢？看来他们的路已走到了尽
头。
就在他们几乎完全绝望的时候，终于发现一支骆驼队朝他们走来，这是
一支从西藏返回外蒙的蒙古喇嘛队伍，他们带有充足的食物。两支喇嘛队伍
合在了一起。
1924 年3 月20 日，班禅一行到达甘肃最西部的安西县，至此，他们已
走了4 个月零5 天的路。安西县长热情地接待这些远道而来的客人，并电告
兰州督军陆洪涛。很快北京北洋政府大总统曹锟就得到了陆洪涛的报告。
从此，九世班禅开始了他在祖国内地13 年不平凡的生活。
1933 年10 月30 日6 点30 分，十三世达赖喇嘛在布达拉宫圆寂， 1940
年青海灵童拉木登珠被认定为十二世达赖喇嘛的转世灵童，尽管班禅大师曾
经为这位灵童的寻找作过卜示，但至死也没有缘份象他的前辈那样，给十四
世达赖喇嘛剃度和授戒。而当他回藏受阻，身心不适，过早圆寂后，他自己
的转世灵童也同样无缘拜十四世达赖喇嘛为师，请他剃度和授戒。这是藏传
佛教史上，达赖和班禅之间过去的一段历史，还好，这一切已经过去，当1952
年4 月28 日下午，十世班禅和十四世达赖喇嘛在布达拉宫的日光殿会见，双
方互相交换哈达、行磕头礼后，两位大活佛的关系又和好如初，恢复了正常。
坐床盛典
每一位转世灵童，都有他们各自的坐床大典，但不同的活佛，其坐床大
典的规格也有所不同。在整个藏区莫过于达赖喇嘛和班禅的坐床大典最为隆
重和复杂。
十三世达赖喇嘛剃度以后，从公堂寺移到了日加三丹林寺居住，要等到
举行完坐床典礼后，他才能住进布达拉宫。
按照惯例，坐床大典前，摄政王功德林向驻藏大臣报告说：拟于藏历土
兔年（1879 年）举行达赖喇嘛坐床大典，请转奏皇上，照过去旧例予以照准，
并准许新达赖喇嘛在坐床时乘坐黄轿，使用黄色马鞍。 1879 年5 月，
钦差送来了光绪皇帝的圣旨：“达赖喇嘛转世已经确定，今年六月十三良辰
吉时举行坐床，甚佳，朕深喜之！现赐达赖喇嘛黄哈达一条，佛像一尊，念
珠一串，铃杵一套。达赖喇嘛坐床之后，可启用前世达赖之金印，并将用印
时日上奏。前请乘用黄轿及黄色鞍辔均予使用。佛父贡噶仁青封为公爵，赏
戴宝石顶子，着孔雀翎，依旨遵行，钦此。”
至此，噶厦等筹备达赖喇嘛灵童坐床事宜就绪。
6 月9 日，驻藏大臣衙门派人将皇帝赐给十三世达赖喇嘛的金印金册送
交摄政王功德林。
6 月10 日，摄政王功德林和噶伦等从布达拉官出发，前往日加三丹林寺。
两日后，十三世达赖喇嘛在摄政等的陪同下前往拉萨。这天早晨，噶厦早已
派人在拉萨东部的岗堆堆谷塘搭好了有各种吉祥图案的大帐篷。小灵童在大
小官员、贵族、活佛及僧俗百姓的夹道迎接下，来到大帐篷内就坐，在此等
候的驻藏大臣同达赖喇嘛彼此交换哈达。在这里迎接灵童的还有班禅的代
表、第穆等各大呼图克图、公、噶伦、代本、孜本及贵族世袭子弟，还有以
甘丹寺夏、绛二法王为首的三大寺和上下密院的执事等。
6 月13 日良辰吉时，按照旧例开始举行盛大的出行仪式。为了使这一天
更加具有喜庆日子的气氛，拉萨市的官员事先向市民和城市附近的村民宣布
了命令：拉萨各街道一律打扫干净，路边洒白色石灰两条，从大昭寺一直洒
到布达拉宫门口。拉萨全市的房顶上要插挂伞、盖、幢、五彩旗帜。当达赖
喇嘛进入市区时，各房顶上要吹锁呐、大号、敲鼓、击铜钹。家家户户门口
要焚烧加有香料的松柏树子。
这天早晨，达赖灵童换上黄色法衣，乘坐黄色大轿前往拉萨。迎请队伍
的前面有高执经幡宝盖和香炉的仪仗队、音乐队，紧跟着是摄政、普觉佛师、
甘丹池巴（法座）、各大呼图克图、公、噶伦、札萨喇嘛、贵族、大小僧俗
官员、伊斯兰教徒、尼泊尔信徒等。整个迎请队伍长达数里。
从岗堆堆谷塘到城中心的布达拉宫红山脚下，长约10 多里的道路上，站
满了僧俗群众。很有意思的是，在路的左右两边分别由不同身份的人流组成。
左边，是市民和近郊的农民，他们身穿传统节日礼眼载歌载舞，还有的村民
打着腰鼓，跳起各种喜庆的舞蹈，他们代表了拉萨典型的民间文化。在他们
的对面，却是另一支完全不同的欢庆队伍，他们是来自拉萨三大寺、上下密
院、拉萨木鹿寺、喜德寺、药望山的喇嘛，手上高举着象征吉祥如意的伞、
盖、幢和鲜花，也有的端着供品和礼物，还有的吹着大号，击着皮鼓，这是
另一种风格的文化，但它们毕竟交织着，形成了这条10 里大道上最赋有高原
色彩的交响乐章，而十三世达赖喇嘛灵童就是这样在他未来的臣属们的簇拥
下，从这种交响乐中来到了八角街中心的大昭寺。
当他在“当今皇帝万岁万万岁”的牌位上敬献了哈达后，这位西藏未来
的主宰才走进大昭寺的大殿，向释迦牟尼佛像
敬献哈达。这时，小灵童才注意到四周佛光四射的景象：一千盏酥油灯
交相辉映着一千个糌粑做成的精美的供品和一尊尊他还叫不出名字的佛像。
小灵童惊奇地目睹着眼前的盛况，在高僧们的引导下登上了大昭寺的二
楼，在那里，他把人们递给他的一条条洁白而名贵的哈达献给了赞普松赞干
布、文成公主、莲花生大师以及白郎木女神等塑像，然后念《成就
四业经》。
随后，灵童离开大昭寺，重新回到人声鼎沸的人流中，很快，人
们又众星捧月似的把他抬进了布达拉宫。在日光殿，小灵童登上了无畏大自
在天宝座。驻藏大臣同他互献哈达，按照礼节，他送给驻藏大臣一条长哈达
和一尊佛像。
6 月14 日，噶厦在有寂圆满大殿隆重举行十三世达赖喇嘛坐床大典。为
庆祝达赖喇嘛坐床，在布达拉宫前的广场上，由西藏各地特地赶来参加庆典
的民间热巴舞队和藏戏班子，演出了许多精彩的节目。无数的青年男女穿着
节日盛装，在6 月阳光明媚的蓝天下，唱着民歌，跳起各种舞蹈。在哲蚌寺
至布达拉宫约4 公里路大道上， 75 名来自西藏各地的最好骑手还举行了长
途赛马。
从6 月15 日开始，札什伦布寺、功德林拉章、噶厦、基巧堪布、达赖喇
嘛处及摄政处、噶厦所属官员及三大寺、四大林、卫藏各大寺、各世达赖喇
嘛家族、各部落首领等开始陆续前去庆贺。与此同时各种欢庆活动（噶卓）
也连续不断。首先是札什伦市寺举办欢庆大会，十三世达赖喇嘛、摄政、驻
藏大臣都参加了这次盛会。规模宏大的盛会上，札什伦布寺的札萨喇嘛努巴
娃代表班禅大师和札什伦布寺向达赖喇嘛献礼，并念诵赞辞。其后，丹吉林、
乃穷札仓（学院）、阿里头人、三十九族头人、前后藏各地头人等都举行了
规模不同的欢庆会。
十三世达赖喇嘛坐床后，正式启用前世达赖喇嘛的金印，并向清朝皇帝
“上表谢恩”。据藏文史料记载，这种“谢恩”奏折的文字是按照五世达赖
喇嘛罗桑嘉措遗留下来的规格写的，里面还有一首七言带韵的诗歌：
我们生在贫苦地，您赐我们得安宁，今后只有托靠您，不靠皇上靠何
人？！
坐床大典后不久，一名喇嘛背着奏折，离开拉萨，直奔北京。
十四世达赖喇嘛的坐床大典已是本世纪4O 年代的事情，无论从内容还是
形式上看，除具有与十三世达赖相同的的仪式外，还具有一定的现代气息，
同时国民党政府在十四世达喇嘛坐床前后也做过一些鲜为人知的事情。
还在1940 年2 月5 日，国民党政府批准拉木登珠为十四世达赖喇嘛，并
拨给40 万元坐床大典经费的政府令颁布前，国民党政府和蒙藏委员会就开始
着手筹备有关达赖喇嘛坐床大典的事情。
据载，马步芳部下护送十四世达赖喇嘛灵童从青海启程前往拉萨后，蒙
藏委员会就派藏事处处长孔庆宗先行离开重庆，取道西康，在灵童之前赶到
了拉萨，开始部署有关坐床事宜。而蒙藏委员会委员长则同时在贵州、香港
等地筹办礼品，并就此次入藏的任务、组织、经费等重大问题拟文呈报国民
政府。蒙藏委员会在呈文中说：
这次入藏，主要任务是主持十四世达赖喇嘛坐床仪式，同时册封热振，
为司伦、噶厦授勋。..民国十年，中央派贡觉仲尼入藏慰问，西藏逐渐明
了中央的用意。民国二十三年，第十三世达赖喇嘛圆寂，第二年中央特派黄
慕松为致祭专使，前往拉萨致祭，视察民情，联络感情，西藏与中央关系日
益亲密。此次，达赖喇嘛刚刚圆寂，西藏失去重心，一心倾向中央，意至殷
切，是解决西藏问题的最好时机..这次十四世达赖喇嘛坐床仪式，证明
西藏与中央的关系已出现转机，因此，中央应借此良机，重新调整中央与西
藏地方的关系，从而增进中华民族的大团结..
呈文很清楚，这次进藏就是要通过十四达赖喇嘛坐床典礼，来行使中央
的主权，增进民族团结，维护祖国统一。
为了确保吴忠信一行到藏后，能更好地掌握谈话的分寸，行政院院长孔
祥熙还密令随行人员遵守有关谈话要旨，如：中央在保持中华民国之完整的
唯一条件之下，只求增进西藏地方人民之福利。西藏为中国领土之一部分，
但中央不将西藏划分为省区，可按照特种地方自治，允许西藏维持其政教制
度。中央应在拉萨设驻藏办事大员，代表中央宣达意旨。西藏应拥护国民政
府等。
国民政府在政治和舆论上做了充分准备后，又拟定了详细的授勋名单，
其中对热振呼图克图、博敦贡噶汪却（西藏司伦）授以二等采玉勋章；四大
噶伦郎琼白玛敦珠、彭休泽登夺吉、彭康扎西多吉、锵清土登霞嘉授以三等
玉勋章。
一切准备基本就绪。1939 年3 月，蒙藏委员会委员长吴忠信随身携带国
民政府特派热振呼图克图主持典礼的特派状、蒋介石致热振呼图克图的手
函、中央册封热振呼图克图的册文和金印、中央颁发热振呼图克图等采玉勋
章等四份重要文件，与随行人员离开重庆，经印度到达拉萨。
可是等吴忠信实地了解情况后，才知这里的情况发生了一些变化。首先
是灵童只有一个，并且在他到达拉萨的前几天（11 月25 日）举行了出家典
礼，摄政热振呼图克图成了十四世达赖喇嘛的剃度师，并给他授了沙弥戎。
从清朝的情况看，达赖喇嘛或班禅在剃度时，一般都是由驻藏大臣主持
或在场时才能进行。所以当蒙藏委员会得到先行抵达拉萨的藏事处处长孔庆
宗传来的这一消息后，当即指示他说：现剃发既成过去，自可不提，惟坐床
登位大典，至关重要，必须俟委员长到后举行。
由于局势发生了这些微炒变化，国民政府、行政院、蒙藏委员会都在焦
急地等待着吴忠信到达拉萨的电文，而此时，这位委员长还在去加尔各答的
路上。
12 月8 日，噶厦向蒋介石呈报了十四世达赖喇嘛已剃度取法名的电报，
孔庆宗的消息得到了证实，蒋介石也不免有些着急起来。从中国第二历史档
案馆的档案看，自从十四世达赖喇嘛灵童在青海发现以后，蒋介石就一直亲
自过问其认定、掣签、坐床等方面的事情。当吴忠信离开重庆后，他们之间
始终保持着密切的联系。12 月23 日，当吴忠信抵达西藏边境城镇亚东的第
二天，就向蒋介石报告了这一好消息。1940 年1 月15 日，吴忠信二到拉萨，
又给蒋介石发了一封电报，目的当然是想让委员长放心。电报说：
“信于本日安抵拉萨。沿途经过喜马拉雅山、平均每日高度均在一万四
五千英尺左右，空气稀薄，气候严寒，贱躯虽感不适，尚能力疾遗征。刻已
托庇痊愈，堪慰廑怀。此间地方宁谧，民众欢欣。大典举行，正事筹洽。余
俟续陈..”
蒋介石这才放下心来，于1 月30 日给吴忠信去了一封慰问电，并与他称
兄道弟：
“册电诵悉..隆冬跋涉，辛劳至念。各情希续报..”
到达拉萨后，从大局考虑，吴忠信并没有把遇到的一件件不顺心事情，
全部告诉蒋介石，而是尽可能把一些令人激动的消息电告国民政府和新闻媒
介。
2 月17 日，吴忠信的随行秘书周昆田电告重庆说：
委员长到藏，瞬已匝月，所有困难均已圆满解决，各方感情也极为融洽。
另外，此次在上海所办礼品之精美，数量之丰富，以及到藏后赠送之普遍，
均为首次。对三大寺的喇嘛布施两次。每人得藏银十多两。如此厚赐，打破
了过去布施之纪录，故僧俗舆论莫不深表感戴。以目前情形观察，委员长在
重庆时所订树立信用、收拾人心两目标，似已如愿完成。
第二天，周昆田又发给中央通讯社和各报社一份电讯说：
中央政府批准青海灵童拉木登珠继任第十四世达赖，同时拨发给四十万
元坐床费，并册封热振，授给勋章，全藏闻之，感激万分。昨日热振活佛已
电谢林主席及蒋委员长，并祝国泰民安，政躬康健，可见西藏与中央之关系
已更加亲切。
从这些电文中我们可以看到，吴忠信一行尽管到达拉萨才一月有余，但
因为出发前作好了种种准备，所以经过他们的努力，已经疏远了20 多年的汉
藏关系以及中央政权与西藏地方的关系都有了明显的改善。
1940 年2 月19 日，离十四世达赖喇嘛坐床大典的日子仅剩三天了，此
时拉萨已经开始有了浓烈的大庆气氛。当日，吴忠信的随行秘书周昆田向中
央通讯社发回一份电讯稿：
西藏得到中央政府准以拉木登珠继任达赖之明令后，消息传开，僧俗欢
腾。现距坐床日期已近，各项准备工作已经完成，布达拉宫内外修饰一新。
坐床之日，还将举行赛马，摔跤等游艺活动，以示庆祝。新达赖拉木登珠订
于二十一日午由罗布林长移至布达拉宫，于次日早晨六时举行坐床典礼，吴
忠信委员长将亲莅主持，届时必有一番盛况..
就在19 日这一天，蒙藏委员会为十四世达赖喇嘛坐床致电热振活佛：
本月22 日为第十四辈达赖坐床大典之庆，继承法统，阐扬宗风，慰藏胞
喁望之殷，舒中央西顾之念。神师寅恭居摄，卓著勋勤，翘企灵山，无任驰
贺..
与此同时，云南、四川两省政府也致电蒙藏委员会，宣布本省届时将开
会庆祝、悬旗庆贺。
2 月22 日早晨4 时左右，十四世达赖喇嘛坐在他那用金缎包裹的轿子
里，从罗布林卡启程去布达拉宫。当时，倾城出动，万民沸腾，扶老携幼纷
纷出来迎接这位小活佛，在西藏人的心目中，自从十三世达赖喇嘛圆寂以后，
他们整整熬过了六个年头的孤儿般的岁月。现在，达赖喇嘛终于重返布达拉
宫，他们的愁眉苦脸一扫而尽。早晨6 时，十四世达赖喇嘛坐床大典在布达
拉宫正殿举行。可是在坐床仪式之前却发生了“座位”的争执。据史料记载，
此时，在吴忠信的座位问题上，出现了不同的意见，噶厦原打算把吴忠信的
座位放在摄政热振活佛的对面，高低则与司伦座位相同。这时，吴忠信提出，
自己代表国民政府，负责主持达赖喇嘛坐床事宜，再加之又是主管蒙藏事务
的长官，这与中央政府的权力有关，不能迁就，至少应该照清代驻藏大臣的
惯例设立座位，那就在是与十四世达赖喇平行的左方面南设座。经噶厦会同
有关方面的详细磋商，噶厦最后同意了吴忠信的意见。
无论从政治还是从国家主权来看，吴忠信的做法都是正确的，这已不是
一个简单的座位问题，它涉及到国民党中央政府对西藏的主权问题，代表了
国家的利益，是沿袭清以来中央政府在达赖喇嘛或班禅认定坐床时的旧制，
是中央政府对西藏拥有主权的具体表现之一，这一点必须肯定，这是符合整
个中华民族的利益的，同样也是全国人民最关心的事情。
坐床大典结束后，吴忠信立刻将当时的盛况电告国民政府主席和行政院
院长：
“..第十四辈达赖喇嘛坐床典礼今晨六时在布达拉宫举行，忠信亲往
主持，仪式极为整肃..”
随行工作人员奚伦和周昆田也在同日向中央通讯社社长发出电讯专稿，
报道典礼过程：十四世达赖喇嘛坐床大典；在吴忠信委员
长的主持下，于本日晨六时在布达拉宫正殿举行，中央及西藏官员共五百余
人参加庆典。吴委员长座位在达赖之左，面南平坐，其余的中央官员坐东面
西，热振活佛率各僧官坐西面东，三噶伦及俗官则坐南面北。典礼于九时许
完成，极为隆重严肃。同时，拉萨市内表演赛马、跳神及摔跤各项游艺，空
气异常热烈..
这位年仅5 岁的幼童在长达四个小时的仪式上表现得一本正经，充分体
现了“神”的魔力。所有在场的人都窃窃私语，惊愕不止，前世达赖的所有
近侍通通伫立在他的左右，开始服侍他、照料他。对于这批佣人他也召唤自
如，就象早先就认识一样。
从这一天开始，这位小活佛就开始向大家赐福，并受到成千上万的僧俗
祈祷。他神态自若，毫无惊慌恐惧的表情，犹如一位事先经过训练的小演员。
就在西藏和各藏区隆重举行庆祝十四世达赖喇嘛坐床活动的同时，祖国
内地也与之紧密配合，举行了种种庆祝活动和仪式。早在坐床大典之前，蒙
藏委员会就奉国民政府之令开始筹备重庆市各界庆祝十四世达赖喇嘛坐床典
礼大会，并于2 月14 日在蒙藏委员会会议室举行了筹备会议，决定2 月22
日下午3 时，在重庆举行典礼大会，推举考试院院长为大会主席，各报出版
特刊，广为宣传。
2 月20 日，蒙藏委员会将此决定通知国民党中央所属五院院长，并拟请
十四世达赖喇嘛坐床大典时，致电拉萨表示祝贺，以表示尊重佛教的盛意。
行政院院长蒋介石也在这天通知国民政府，希望国民党党政军各机关在2 月
22 日达赖喇嘛坐床典礼时，一律升旗表示庆祝。他在通知中说：
本月二十二日为西藏第十四世达赖喇嘛举行坐床典礼之期，全国应悬旗
庆祝。除电令本院所属各部会及各省市政府执行外，党政军各机关也应遵照
执行..
2 月21 日达赖喇嘛坐床的前夜，全国各地都接到了这道命令。
2 月22 日下午3 时，重庆各界庆祝十四世达赖喇嘛坐床典礼大会在长安
寺举行，大会向辅国普化禅师热振活佛致电说：
“本日为第十四辈达赖喇嘛坐床庆典，本市各界在长安寺举行庆祝大
会，日丽风和，人天辑睦。值兹抗战将近三年，捷音频传之际，令典观成，
群情欢畅，特电申贺..”
2 月23 日，蒋介石也致电摄政热振活佛说，十四世达赖喇嘛22 日举行
坐床大典，喜教宗之有托，实全藏之福星，吉音所播，举国欢腾..
蒋介石在致电中希望热振活佛忠心辅佐达赖，使西藏政教稳固发展。
由于中央政府的精心准备和组织，从2 月22 日开始，全国掀起了举国同
庆达赖喇嘛坐床的热潮。可以说正是中央政府和全国上下的一片至诚，感动
了以摄政热振活佛为首的噶厦地方政府和西藏僧俗，达到了维护民族团结、
祖国统一的目的。
1940 年3 月7 日，热振活佛致电国民政府主席林森说，2 月22 日遵令举
行十四世达赖喇嘛坐床典礼，地址在布这拉宫大殿。蒙藏委员会吴忠信委员
长亲临主持，甚称吉庆，藏中僧俗官民一致欢腾。电文的末尾，热振活沸还
对吴忠信代表中央赠送达赖喇嘛多件珍贵礼品一事表示感谢。
3 月8 日，西藏地方政府噶厦也致电林森和蒋介石，感谢中央特派吴忠
信主持十四世达赖喇嘛坐床大典和赠赐礼品。
1940 年4 月14 日，吴忠信一行圆满结束在西藏的各种特殊任务，由拉
萨启程，经印度回国。
受戒
根据藏文史料和汉文史料的记载，达赖喇嘛和班禅转世灵童在坐床大典
后，就要举行受戒仪式，当然有的达赖喇嘛或班禅是在坐床大典以前就受了
戒。
1881 年，十三世达赖喇嘛已经6 岁，按照藏传佛教的规矩，第二年就应
该受沙弥戒了。从历史的传统看，十三世达赖喇嘛的受戒仪式必须由八世班
禅亲自主持，但当时八世班禅有病在身，难以经受长途跋涉的磨难，不能去
拉萨担此重任。在这种情况下，噶厦建议由十三世达赖喇嘛的经师通善呼图
克图主持受戒仪式。经驻藏大臣转奏清朝皇帝，光绪皇帝于1881 年的9 月批
准了给十三世达赖喇嘛授沙弥戒的人选，并派蒙古喀尔喀益喜苏巴前来拉
萨，看视达赖喇嘛受沙弥戒的仪式。噶厦派人占卜后，选定了藏历水马年正
月十三日（1882 年），在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前，由通善呼图克图给十
三世达赖喇嘛授沙弥戒。
正月初六，十三世达赖喇嘛离开布达拉宫住进大昭寺。正月十三日，大
昭寺开始繁忙起来，在寺院四周的转经道上，无数僧侣信徒手摇转经筒，口
诵六字真言，虔诚地为自己、为达赖喇嘛祈祷；大昭寺门前著名的唐柳四周，
信徒一大早就点燃了香艾，股股神秘的香烟弥漫着拥挤的过道；大昭寺门前
的石板上，磕长头顶礼膜拜的信徒走了一批，又来一批，只听见信徒着地时
藏袍“噗噗”的沉闷声。
受戒仪式在大昭寺的大殿上举行，摄政通善呼图克图令人把在大昭寺内
的《显宗龙喜立邦经》请出来，放在殿上，十三世达赖喇嘛向经书磕头，并
献挂一条五彩哈达。随后，通善呼图克图翻开经文，将不偷盗、不杀生、不
谎骗、不奸淫等36 条沙弥戒律，一一向达赖喇嘛作讲解。听完经文，十三世
达赖喇嘛面对《显宗龙喜立邦经》宣誓：
“遵守经上规定的一切律条，为众生之事，身体力行。”
宣誓结束后，十三世达赖喇嘛将经文包好，然后退到自己的座位上。最
后，十三世达赖喇嘛又把几包一钱重的金子以及一个右旋法螺和**放在纯
金盘上，送给通善呼图克图，作为授沙弥戒的酬礼。至此，受戒仪式结束。
按照传统，达赖喇嘛或班禅转世灵童受过沙弥戒后，在20 岁还要受比丘
戒。比丘戒有253 条，主要内容是不杀生、不偷盗、不奸淫、不谎骗以及其
它言语、行为、起居、穿戴、饮食、念经、礼佛等方面的详细规定。作为一
个喇嘛，这些戒律均应严格遵守。
1895 年，十三世达赖喇嘛已年满20 岁，按过去的旧例，应由班禅给十
三世达赖喇嘛受比丘戒。但九世班禅曲结尼玛此时才12 岁，刚受过沙弥戒，
尚未受比丘戒，不具备受戒资格。于是噶厦决定由十三世达赖喇嘛的经师普
觉罗桑楚臣强巴嘉措来传授。从受戒仪式的形式上看，受比丘戒的仪式与受
沙弥戒的仪式大致相同。
十三世达赖喇嘛受比丘戒的仪式定在藏历木羊年（1895 年，清光绪二十
一年）正月十一日，在大昭寺释迦牟尼佛像前举行。从正月初五开始，十二
世达赖喇嘛又照例从布达拉宫搬到大昭寺居住，并在释迦牟尼佛像及其他显
宗四大部佛经前上了酥油灯和供品。初六起，来自布达拉宫南木甲礼仓（经
院）的念经喇嘛开始举行念预备经的仪式。
十一日，受戒仪式开始举行，十三世达赖喇嘛和普觉活佛来到释迦牟尼
像前，由普觉活佛担任授戒堪布；由十三世达赖喇嘛的副经师多吉强·林佛
罗桑隆多丹增巴桑布担任“勒罗”，负责给达赖喇嘛补充讲解戒文；活佛罗
桑阿旺丹增嘉措担任“桑敦”，负责询问达赖喇嘛是否明白了戒义；由甘丹
寺的夏仔曲结、强仔曲结两位高僧担任“巴保”，负责端捧食具，需要时献
给达赖喇嘛；担任“堆敦娃”的是甘丹池巴罗桑楚臣，他的职责是负责主持
受戒仪式的程序。此外，参加仪式的还有11 名念经喇嘛，负责授戒时念经。
当授戒堪布普觉佛师给达赖喇嘛一一讲解完253 条比丘戒后，授戒仪式就暂
告一段落，随后，十三世达赖喇嘛土登嘉措、普觉活佛，甘丹池巴等人一同
前往日钦昌殿，在这里，十三世达赖喇嘛将接受人们的庆贺。
受戒仪式后，达赖喇嘛依旧按惯例返回布达拉官，并派一名堪布背着奏
折前往北京向清朝皇帝报告授戒的经过。
轮到九世班禅曲吉尼玛受比丘戒的时候，十三世达赖喇嘛已26 岁，具备
了给班禅授比丘戒的资格。1902 年，札什伦布寺向十三达赖喇嘛、摄政第穆
呼图克图和驻藏大臣提出请示，经同意，九世班掸在札什伦布寺僧官的护送
下，来到拉萨，于4 月15 日在大昭寺释迦牟尼佛像前，由十三世达赖喇嘛担
任授戒堪布，给九世班禅授了比丘戒。
佛学状元
无论是哪一位活佛，也不管他是大活佛还是小活佛，当他被认定为转世
灵童，登上自己的宝座后，他的生活就相对稳定下来，一直到他执政或主持
寺院教权之前，他都是跟随特定的经师学习藏传佛教知识。达赖喇嘛和班禅
的特殊地位使他们在漫长的学习年月里，可以有别于所有的活佛而受到最好
的教育，他们的经师是西藏甚至整个藏区最著名的学者，而其他的活佛却没
有这么好的条件，他们的经师尽管也是由当地或者西藏著名的高僧担任，但
寺院仍然要想方设法把他们送到拉萨，在三大寺中任何一座寺院里深造数
年，并获得佛学格西学位，这也许就是培养教育活佛的传统方法。
活佛智者格西
十三世达赖喇嘛土登嘉措自从坐床受戒以后，他的生活就发生了变化，
这时他才是6 岁的孩童，除了他的兄弟们外，他再没有别的小伙伴。为了让
他的生活多一些乐趣，他的侍从们也常常跟他一起玩玩具，做藏族幼童喜爱
的传统游戏，尽量让他开心和高兴。据十三世达赖喇嘛的传记记载，他的玩
具大多是木头的，有骡、马等。他也拥有其他藏族小孩从来不曾见过的进口
玩具，象小火车和其他各种各样的机械玩具。
他生活的天地很小，偶而遇到外出游玩的机会，也有众多的仆人陪同着，
这些近侍出于种种考虑，不是限制他这样，就是限制他那样。他是藏族人的
偶象，虽然仅仅是一位小孩，但仆人们总是把他当成成人来对待，他看到的
都是一张张成人的脸。他一年的大部时间是在八角街西南的布达拉宫里度过
的，只有到了夏季春光明媚的时候，他才可能在仆人们簇拥下，到布达拉宫
西边的夏宫罗布林卡小住一阵子。这里的环境在他的眼里完全是另外一个世
界。他的童心在罗布林卡茂密的树丛中飞驰，可是当他刚刚把布达拉宫的经
堂淡忘时，近侍们又把他抬回了宫殿。
他的生活除了早已熟悉的寝宫外，每天见到的就是他的近侍们：一名森
本堪布负责管理他的卧室；而另一位森本堪布却是他的膳食总管，他负责每
天把食品摆在达赖喇嘛的面前，并亲口尝尝，以便保证达赖喇嘛的安全；第
三个堪布是却本堪布，他的职位相当于宫延祭师，负责代表十三世达赖喇嘛
向神灵和佛像进献供品。这些喇嘛并不是普通的仆人，他们都是地位和名望
极高的僧官。此外，十三世达赖喇嘛还有自己的医生和“基巧堪布”，这位
“基巧堪布”实质上就是十三世达赖喇嘛身边所有僧官的头目。这些人员负
责管理达赖喇嘛的教育，照料他的日常生活。
当他住进布达拉宫以后，噶厦和摄政就给他指定了两位佛学知识极为渊
博的经师指导他的学习。按照西藏佛教的观点，他虽然是活佛，但具有人的
体形，所以必须象凡人一样学习。
他从藏文的30 个字母学起，然后才是阅读、抄写、背诵经书和学习书法。
除此以外，他的课程还有打坐参禅、呈献祭品，他必须经常在文殊菩萨像前
完成这一课程，因为以后他还要学习密宗经典和其中的一些瑜伽精要。藏文
史料上记载，他在两位经师的指导下，第一次打坐参禅时，还只是一个小孩，
据说这次打坐的时间是85 天，在此期间，他隐居静室，除了他的经师外，任
何人都不准见他。
十三世达赖喇嘛的课程表中还有算术，教师是他的基巧堪布。他还时常
同这位算术老师一起阅读《西藏王臣史》。此外，他的学习计划中还有最重
要的一课，那就是要尽可能地灌输给他一些有关政、教事务方面的知识，因
为数年以后他就要掌管前世留给他的宗教和世俗方面的权力，据藏文史料记
载，在达赖喇嘛的身边有专职的经师负责这方面的培养和训练。
象达赖喇嘛这样的至尊活佛，从他们的童年时就表现出了与众不同的慧
根和灵气，再加之随时都有名师教授指导，所以他所获得的知识是非常宽泛
的，掌握的程度与一般的孩重也迥然不同。
当他具备了一定的阅读和理解能力后，他的学习开始集中在佛学范围
内，没过几年，他那幼小的心灵中就已铭刻了西藏佛教五花八门的神秘学问。
他除了要学习种种密宗著作深奥玄秘的教义外，许多早已公之于世的西藏佛
教著作也是他必不可少的课程，据记载他还学完了108 卷《甘珠尔》和225
卷《丹珠尔》大藏经。
在西藏和其他藏区，检验一个喇嘛或者活佛学习成绩的好坏，往往不采
用人所共知的考试办法，而是通过辩经来反映。一般情况下，十三世达赖喇
嘛的身边经常有8 名著名的格西（佛学博士）同他一道进行辩经训练，当他
13 岁左右的时候，他先后去过哲蚌寺、甘丹寺和色拉寺，同一些颇有名望的
高僧进行了辩经，结果人们发现他们的领袖年纪虽轻，但知道的学问和能说
会道的口才都是一流的。
辩经，用最通俗的话说就是辩论，但内容只是围绕藏传佛教经典来进行。
辩经是藏传佛教寺院最为普遍的一种学习方式，不论在拉萨的三大寺，还是
在后藏的札什伦布寺以及甘、青藏区的拉卜楞寺和塔尔寺，每年都有各种各
样的辩经大法会。
甘肃的拉卜楞寺建于清初，距今仅有200 多年的历史，但由于寺主历代
嘉木样活佛的努力，该寺后来终于成为藏传佛教六大寺院中的一个，它拥有
六个学院，而其中的闻思学院就有13 个年级2000 多名学经僧人。每年的冬
季和夏季，闻思学院都要举行盛大的辩经大会。辩论者以年级为单位，高年
级与低年级相互问答，辩经内容是低年级的课程，地点在该寺夏季辩经院，
时间是每天12 点开始，下午5 点结束。
一般上午10 点左右，低年级的喇嘛们首先来到辩经院，解下外氅和袈
裟，开始拍手吼叫，这时高年级的僧人也随着他们的掌声和吼叫声，陆续进
入辩经院。当各年级僧徒大致到齐后，主持辩经仪轨的领经喇嘛翁则和维持
秩序的喇嘛格贵也先后到场，此时，不同年级的信徒纷纷站起，拍手吼叫，
声大如雷。
辩经大会开始前半小时，寺主嘉木样活佛入场，各年级信众起立脱帽致
敬。这时会场一下变得庄严肃穆，听到的只是和谐幽雅的笙萧管笛声。
辩经开始后，高年级和低年级各出一名优秀者一问一答。一般来说，他
们提的问题在一个月以前已准备好，因此，每个问题又长又难，如果看的经
书不多，自然莫名其妙难以回答。至于辩论的方式，相当于形式逻辑中的归
纳和演绎。问答双方谁好谁坏，不懂藏语的人是分不清楚的，而懂藏语却不
懂经典的人，也会不知所云，当然只要注意他们的动作和表情，也可知道一
二。如果是问者占了上峰，答的人就不能马上回答，而问方的拉拉队就会做
出各种表情或发出感叹声，如“咦”（长呼），每长呼一声拍一次掌，一连
三次；“哦”（短呼），每呼一声拍掌三次；连呼“差”、“差”；手转念
珠，口呼“嘉唐巴”，表示答方错误之多已达100 等等。如果问的一方问题
简单，不值一辩，答方的拉拉队也会有种种反应，而答辩者也会立起反驳，
并卸去袈裟，将念珠套在颈上，双手平伸，右手竖起大姆指表示自己获胜，
左手竖起小姆指表示对方败，这些动作，对辩经者是很难堪的。由此可知，
十三世达赖喇嘛在13 岁时就敢在西藏最高学府三大寺参加辩经大会，没有平
时的勤学苦练为基础是难以做到的。
十三世达赖喇嘛的前面四位达赖喇嘛都是在短期内先后夭折的，因此人
们希望把十三世达赖喇嘛培养成一位象五世达赖喇嘛似的伟大人物，而十三
世达赖喇嘛在以后确实多少相同于五世达赖喇嘛。
当十三世达赖喇嘛11 岁的时候，他开始学习因明学。1890 年，十三世
达赖喇嘛已满15 岁，这时他的佛学知识已经大有长进，就在这一年的1 月
15 日，他在松觉热讲经场给僧俗百姓讲授了《释迦牟尼传》。此时，他的佛
学知识已经使他可以与7 位侍读经师共同研究教理。
17 岁，十三世达赖喇嘛开始聆听普觉经师讲授《现观庄严论》、《中论》、
《释量论》和《律经根本律》等典籍，为了学习五世达赖喇嘛的著作，他下
令重新刻印了五世达赖喇嘛的《现观庄严论善慧思饰》、《中论大乘船》、
《俱舍伦释运宝库》等著作，并补充刻印了尚未出版的一世达赖喇嘛有关法
相方面的著作。 1893 年，十三世达赖喇嘛18
岁，开始跟随普觉活佛学习《菩提道次第广论》。这一年的8 月15 日，普觉
经师为他授密乘灌顶，从此以后，十三世达赖喇嘛开始学习密宗知识。1893
年10 月，上密院卸任堪布林仓活佛罗桑龙多、旦增赤列·白桑布等开始担任
他的经师，主要讲授《菩提道次第教捷经》及因明学辩论法等课程。
1894 年后，十三世达赖喇嘛的密宗课程越来越多，这也是藏传佛教培养
高僧大德的途径，先学习显宗著作，等具备一定基础后，再转入密宗的学习，
因为象达赖喇嘛这样的特殊人物，必须是显密双通。这一年的春天，他聆听
了普觉经师传授密乘灌顶，并接受了其他两位经师所授的长寿灌顶和相关知
识。1896 年，当十三世达赖喇嘛21 岁的时候，他又跟随经师林仓活佛学习
了金刚橛灌顶的传承。
1898 年，是十三世达赖喇嘛的学业走向金秋收获的季节。这一年他将参
加拉萨三大寺举行的游学誓愿辩经大法会，届时，他将经受各寺高僧和著名
学者的考试。
4 月11 日，达赖喇嘛为参加游学誓愿辩经大法会仪式，从布达拉宫移往
哲蚌寺著名的甘丹颇章大殿。6 天以后，他在大殿门庭下的宝座上接受僧俗
官员的祝贺，随后，第一场辩经开始。首先是著名的智者哲蚌寺洛色林扎仓
卸任轨范师钦热丹增伦珠与达赖喇嘛辩论佛法。接着是在场的轨范师、经师、
活佛以及学识渊博的格西们先后轮番引用《五部大论》的正文和释文提出一
些极其尖税、疑难的问题，达赖喇嘛胸有成竹，依据各教派的典籍和教义，
一一回答。之后，三大寺的学者们开始上场，如同打擂似的轮番与达赖喇嘛
进行辩论。然而这位年仅23 岁的达赖喇嘛极为沉着冷静，引用的经典原文和
讲述的道理都十分精确，学者们口服心服，多次称颂他是陈那和法称的再现，
再没有提别的问题。第一场辩经就这样在诸位大师的祝福和赞美声中结束。
1898 年4 月30 日，十三世达赖喇嘛提前住进色拉寺准备参加第二场游
学辩经。5 月3 日，辩经仪式开始，达赖喇嘛在色拉寺色拉基大殿前的广场
首端升座，首先接受噶厦地方政府和经师的敬礼，然后辩经开始。色拉寺杰
扎仓的轨范师庆热塔堆等堪布、活佛、格西根据《五部大论》要义，逐一向
达赖喇嘛提出问题，达赖喇嘛舌战群雄，对答如流。随后开始由达赖喇嘛向
各位学者提问，结果问题疑难深奥，许多学者难以对答。辩经结束后，达赖
喇嘛返回布达拉宫。很快达赖喇嘛在哲蚌寺、色拉寺舌战群雄、大获全胜的
消息不径而走，人们终于看到了十三世达赖喇嘛的才华。
十三世达赖喇嘛辩经的最后一站是拉萨东边的甘丹寺。4 月16 日，他离
开布达拉宫，在密宗德庆寺小住一夜后，于第二天到达甘丹寺。4 月20 日，
甘丹寺在强孜扎仓举行了庆祝达赖喇嘛初入佛门的仪式，然后达赖喇嘛来到
辩经场，接受甘丹寺法台代表扎仓的献礼。礼毕，达赖喇嘛开始领诵《菩提
道次第祷祝经》，然后讲《缘起赞经》。最后与强孜扎仓的轨范师以及因明
学者辩论了《五部大论》中的疑难问题。经过对教理经义长时间的辩论，达
赖喇嘛以其尖税的言辞回答了对方的提问。4 月24 日，十三世达赖喇嘛在甘
丹寺第二次辩经，由强孜扎仓卸任堪布巴苏洛桑旦白坚赞活佛作为评判与轨
范师、活佛、格西等广通经义的学者们进行了辩论。对方不断从《五部大论》
中提出问题，达赖喇嘛对答如流。
至此，十三世达赖喇嘛在三大寺的游学誓愿辩经全部结束，大获全胜。
看到这样的好成绩，达赖喇嘛的经师们都无比欣慰。 1899 年，普觉经师和
拉萨功德林寺请求十三世达赖喇嘛参加拉萨祈祷大法会。该法会由宗喀巴大
师创立，其法会上有一重要内容，这就是通过辩经，考取藏传佛教最高佛学
学位格西。普觉活佛正是出于这种考虑。他曾多次对达赖喇嘛说：“五世达
赖喇嘛曾参加三大寺的岭色格西答辩，七世达赖喇嘛也参加过哲蚌寺的多让
巴格西答辩，均获得了学位。达赖喇嘛您具备了各方面的才能，为给后辈做
出榜样，恳请参加拉让巴格西答辩。”达赖喇嘛接受了请求，于1899 年1 月
7 日住进了大昭寺，准备参加拉萨祈愿大法会上的格西学位答辩。
1 月11 日，在僧众诵经法会上，十三世达赖喇嘛接受了功德林寺敬献的
祈祷文。两天以后，达赖喇嘛开始在大昭寺佛像前顶礼上供，给参加法会的
僧众发放布施，并供养了一天的茶饭。拉让巴格西学位答辩仪式上，达赖喇
嘛首先接受了噶厦地方政府、团体以及个人奉献的礼物，然后由普觉经师担
任主考官，开始答辩。十三世达赖喇嘛答辩时，针对学者们提出的疑问，引
经据典，口若悬河，对答如流。在答辩的间隙，他还与三大寺、热堆寺等寺
的普通僧众就《中论》和《现观庄严论》等经典进行辩论；此外还与各活佛
和噶让格西们就《律经》和《俱舍论》中的数百条要义进行辩论，对提出的
难度很大的疑问，都逐一解答。在一边观看答辩持中立态度的学者们无不心
服口服，一些德高望众、出类拔萃的格西们一致赞叹说：“至尊全知佛主如
此通晓五部大论，尤其精通于《现观庄严论》、《中论》，在目前三大寺的
活佛和格西当中也是屈指可数的。”
毫无疑问，十三世达赖喇嘛当知无愧地考取了一等拉让巴格西学位，成
为西藏的佛学“状元”。他终于没有辜负经师们十多年的辛劳，更没有让西
藏人民失望，他靠自己不懈的努力，成了一名拥有真才实学、学问高深的达
赖喇嘛。
智慧之门
对于每一世班禅的转世灵童，札什伦布寺都会按照传统的方法来培养，
以使他们都能象四世班禅罗桑曲杰那样成为一名闻名全藏的思想家和佛教学
者，通往这条智者之门的道路是非常漫长而又艰辛的，正象十三和十四世达
赖喇嘛最终将成为一等拉让巴格西一样，每一世班禅都将通过他们的努力，
进入智者的殿堂，而六世班禅洛桑巴丹益喜正是他们当中的一位佼佼者。
才3 岁的时候，这位来自后藏南木林札西则庄园的班禅灵童就开始跟着
他的经师学习经典。毫无疑问，这位灵童象所有的达赖喇嘛和班禅转世灵童
一样天赋极高，只要一经教授，他就能毫不困难地读诵《皈依颂》、《智慧
虚空母颂》、《东方雪山母颂》等菩萨和护法颂，并能根据学到的知识作天
女施食和土地神施食仪式。
六世班掸的学习课程并没有按照传统的先显宗后密宗的教学方法来安
排，而是兼而修之。5 岁以后，六世班禅在仓巴顿托建的劝说下，开始跟随
阿旺强巴学习《菩提道炬论》《摧破金刚陀罗尼经》、《马头明王秘密念诵
仅轨》、《白度母陀罗尼经》、《六臂护法仪轨》等显密经典。传记上记载，
每次聆听教法时，阿旺强巴高居宝座，而六世班禅大师则坐在阿旺强巴座前
的坐垫上，身居平地，不望显赫，学习时态度谦恭，念涌流利，使导师折服。
从历史记载来看，清朝皇帝历来对达赖喇嘛和班禅转世灵童的学习很关
心。1747 年10 月3 日，札什伦布寺派往北京向清高宗乾隆帝报告六世班禅
坐床经过的特使郭聂、然将巴等返回札什伦布寺，并带来乾隆帝的一道“敕
书”，嘱咐六世班禅要用心学习佛经，博问佛理，发场光大黄教。7 天以后，
六世班禅就正式拜札什伦布寺的普觉阿旺强巴为师，受了格年戒。一年以后，
班禅大师又拜精通一切显密经论的密宗大师安钦·洛桑索巴为经师，每日定
时学习四世班禅洛桑确吉坚赞著的《宗喀巴大师之上师瑜伽》、《妙音天女
赞》、《妙音天女修行法》（宗喀巴著）等论著。这时，六世班禅还不到7
岁。
1744 年，六世班禅由经师授沙弥戒后，密宗方面的课程不断增加，一下
多了22 门密法课。如《集密不动金刚火坛祭祀法》、《曼茶罗仪轨念诵法》，
《大佛顶陀罗尼禳解法实施心要》、《寿命自在仪轨长寿如意宝》等。小小
的六世班禅就这样学习，学习，再学习。在学习勤奋上面，十三世达赖喇嘛
同他是很相象的。从传记上看，我们几乎见不到有关描写这位班禅小灵童游
戏和玩耍的文字，可以说除了学习外，他的其他主活就是没完没了的宗教仪
式和接见拜访他的僧俗官员和群众。他的成长之路完完全全就是一条学习之
路。
8 岁以后，班禅的经师更多的是教他学习前世班禅大师们留下来的著
作，他用了3 个月的时间学完了《四世班禅全集》和《五世班禅洛桑益喜全
集》，在这期间，他的课程表上还有《宗喀巴全集》和《集量伦》。这一年，
六世班禅又得到了乾隆的圣谕：“班禅额尔德尼为众生上师，须勤奋上进，
不可懈怠。”在他9 岁那年，经师洛桑苏巴教授给他近23 部密宗法要，这位
经师不知道他的学生掌握得如何，就让他自己重新讲解了一次，经师听后，
大加赞扬，并献哈达鼓励他多诵经典。六世班禅的传记上有这样一首诗赞扬
他说：
年少聪慧如意树，大智香气充满鼻。
绝世宝树智慧树，运用良法创奇迹。
1749 年，六世班禅已经11 岁了。此时的他在普觉阿旺强巴和洛桑索巴
两位经师的教导下，已是满腹经论。兼通显密二宗，但是小班禅还是象许多
的活佛和喇嘛要去拉萨学经一样，应七世达赖喇嘛的邀请启程前往拉萨。金
秋10 月的一天，六世班禅和七世达赖喇嘛相会于布达拉宫的旧经堂。因为七
世达赖喇嘛年长，六世班禅年幼，班禅向达赖喇嘛磕头，两位活佛交换哈达
后，又行碰头礼。然后达赖喇嘛和班禅各就各位，座位的高低完全平等。
六世班禅传中记载，这一日，达赖喇嘛举行了盛大筵宴招待六世班禅。
宴会后七世达赖喇嘛非常高兴，出于前世达赖喇嘛与班禅之间的特殊关系，
他对班禅说，这次我们能够相聚真是万幸，你要多住几日，我要把从各位高
僧贤德和智者经师那里学到的一切教理都奉献给你。会谈时在坐的大强佐觉
得七世达赖的想法实属恩泽深重，但拉毛护法神却认为班禅还年幼，不可学
习更多的密宗灌顶和经典。由此看来，六世班禅勤奋学经的传闻连拉毛护法
神也有所耳闻。从这次谈会后，七世达赖喇嘛和六世班禅建立了师徒关系。
六世班禅首先在七世达赖喇嘛的膝前学习了《文殊阿拉巴杂随许法》、
《菩提道次第略论》、《兜率上师瑜伽论》等著述，以后，七世达赖喇嘛又
传授了《白度母如意轮随许法》。据六世班禅的传记说，六世班禅这次在布
达拉宫共住半年时间，每日由七世达赖喇嘛给他教授经典。
从12 岁开始，班禅开始学习《甘珠尔》大藏经。这一年达赖喇嘛和驻藏
大臣同意任命杰康洛桑群佩为六世班禅的大经师，这时他的身边已有三位经
师和其他一些老师。从这些材料我们都可以看出，有关班禅的培养问题，并
不是完全由札什伦布寺来决定，在什么时候选任经师，选任什么样的经师都
需要驻藏大臣和达赖喇嘛的同意，就象我们在前面所说，班禅的学习就连皇
上也要亲自过问，由此可见各方面对他的学习是非常关心和重视的。对六世
班禅而言，他比七世达赖喇嘛要年少，又拜七世达赖喇嘛为老师，所以他的
学习安排自然应该得到七世达赖喇嘛的同意，同样，如果达赖喇嘛是班禅的
学生，那么达赖喇嘛在学习上也会尽可能地征求班禅的意见。
早在六世班禅11 岁的时候，他就派人到拉萨呈书七世达赖喇嘛，请求授
教灌顶，达赖喇嘛同意了请求。并定于第二年的5 月会晤。因为六世班禅此
次是第二次去拉萨从师达赖喇嘛学习经典，为此，乾隆皇帝还专门下谕、要
班禅在具体事情上多与达赖喇嘛和西藏地方政府联系。
六世班禅传上记载当时的情况说：“当六世班禅于1752 年6 月6 日到布
达拉宫时，仪仗队和身着礼服的群众在路旁载歌载舞，布达拉宫顶彩旗飘扬，
海螺鸣奏。班禅大师莅临日光寝宫时，达赖喇嘛恭礼献上哈达一对，然后师
徒升座，叙述往事。等一连数日的盛大宴会仪式结束后，七世达赖喇嘛开始
在尊胜三界寝殿为六世班禅、第穆活佛等30 余人传授《金刚鬘灌顶预备仪
轨》。以后，又专门为六世班禅传授了《文珠金刚坛城十七神灌顶》、《十
七尊文殊金刚圆满顶》、《金刚鬘四十二坛城及外事善行三坛城》等共45
坛城灌顶法。
由于上述这些灌顶均属于密宗灌顶，所以灌顶仪式是十分神秘的，有时
其装束还给人一种恐怖的感觉。六世班禅传中有一段这样的记载，六世班禅
在受鬘乐轮六转变时轮灌顶时，灌顶师七世达赖喇嘛高坐在狮子宝座上，一
身骨饰法衣，那是一件用骨头串制而成的衣服，每一块骨饰都雕刻怪异，形
象骇人，一个普通的俗人只要看上一眼，定会胆颤心寒。然而这却是时轮灌
顶必不可少的法器，在袅袅的香云和酥油供灯朦胧光线的衬托下，它神秘而
又有神的力量。果然，当七世达赖为六世班禅灌顶时，空中开始飘下吉祥花
雨，大地呈现殊胜的的威严。
从时间上看，六世班禅此次在拉萨前后共住了半年，跟随七世达赖喇嘛
学习各种密法和显宗精典，著名的《达赖喇嘛全集》就是这次在拉萨学完的。
虽然这次是来向达赖学习，但七世达赖喇嘛并不是一直以师长自居，而是经
常与六世班禅共同研讨佛学。七世达赖曾对六世班禅说：“班禅肩负佛法重
任，应如先世，通观显密教法。”也许正是出于这种想法，七世达赖喇嘛才
在短短的半年时间之内，不辞劳苦，为报前世班禅教授之恩，将无数灌顶、
诵传、随许法、秘诀授与班禅。难怪六世班禅传中感叹道：“在此具乐之上，
无量光佛与观世音菩萨作为师徒，在此不净之土喇嘛赤木迈尔巴与王子贡
却、阿底峡尊者与仲敦巴嘉哇窘乃亦为师徒，一切的一切皆为缘起..一切
置身局外的贤者亦看见师徒二人的所作，信仰之月光使手中莲花合闭开放，
宣扬赞颂..”
六世班禅就是这样经过自己的不断努力和众多经师的精心教授，最后在
导师七世达赖喇嘛的培养和指导下，成为一名学贯显密、全藏智者仰慕的佛
教大师。从藏文史料上看，经六世班禅教授、灌顶过的高僧几乎遍布蒙藏，
而最著名的学生就有第穆活佛、三世章嘉活佛和八世达赖喇嘛等。在六世班
禅传中，有一首诗歌专门赞誉了他学成以后，大转**，弘扬佛教的情景：
十方诸佛会聚在一起，怙主功德如白银流水。
一切孽运的劣铁触之，即成昂贵利乐的宝物。
您的名声之珍宝项链，装饰着四方天女脖颈；
再三赞美声响遍大地，岂有谈论他事的时辰？
在您所到之处的尺迹，一切尘土也被人恭奉，
您的三密（智慧之见）所建之业迹。
世间众生永不可思议。
《六世班禅传》的作者是全藏闻名的拉卜楞寺寺主一世嘉木样活佛嘉本
样·久麦旺波，他把六世班禅学成之后弘扬佛法的事迹与释迦牟尼在鹿野苑
（佛教圣地，指仙人住处。位于中印度波罗奈国，在今瓦腊纳西城北约10
公里处。传说是释迦牟尼成佛后最初说法的地方）传法的事情相提并论，可
以看出嘉木样活佛对六世班禅的推崇。传记中有一个很形象的比喻，他认为
全藏的贤者大德无处不有，而六世班禅给予他们的知识和教诲仿佛是如意主
瓶中流出的甘露，使那些学者犹如万物茁壮成长。
最高学府
在蒙藏人民的心目中，拉萨的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺无疑是藏传佛教
的最高学府，它们的地位就相当于我们今天的北京大学和清华大学等。这些
寺院除了培养普通的喇嘛外，各地的活佛也是培养的主要对象。
在一般人的认识当中，往往只是简单地把西藏的寺院看成是喇嘛念经、
信徒朝拜的宗教场所。但是，人们忽略了一点，那就是寺院本身还是培养佛
教人才的重要场所。自从宗喀巴改革藏传佛教建立格鲁派后，相继在拉萨建
立了三大寺，目的之一就是要以此来培养佛教人才，通过广收僧徒来扩大格
鲁派（黄教）的社会影响和宗教影响。为此三大寺建立了一套不同于其他教
派的寺院教育制度，它经过200 余年的探索、补充和修改，到五世达赖建立
甘丹颇章政权以后，就基本形成了一套完整的教育制度。
三大寺培养出来的最高佛教人才，当推继承黄教宗师宗喀巴法座的甘丹
赤巴。甘丹池巴所走过的学经道路也就是高级佛教人才培养的全过程。宗喀
巴在生前就曾规定，要成为一名甘丹赤巴，首先必须在大寺院里按顺序学完
显教五部大论，取得拉让巴格西学位（头等格西学位），然后进入上密院或
下密院修习密宗，取得密宗学位，而后才次第升为密院格贵、喇嘛翁则、堪
布、堪苏，而后才可成为甘丹赤巴的后选人。甘丹池巴虽然在政治上不及达
赖喇嘛和班禅，但在宗教地位上却比他们都高，因达赖喇嘛只是考取了拉让
巴格西学位，并没有到上下密院继续学习获得密宗学位。
甘丹池巴的产生，与三大寺和上密院、下密院有着直接的关系。因为三
大寺的学经制度最完备，学经时间最长，所学的内容最多，最有权威性，另
外三大寺又是黄教的发祥地，故规定唯有三大寺的僧人才有资格登上甘丹池
巴这一佛学智者首座。若有志出任甘丹池巴者，就必须入三大寺中的任何一
寺学习。甘丹池巴因属于纯佛学的法座，所以登此法座者不分民族。西藏有
句俗语说；“孩子若有才，甘丹池巴宝座没有主。”
正是出于这些方面的考虑，蒙藏各地的有志喇嘛都要想方设法千里迢迢
来到拉萨，进入三大寺学习；而作为一名活佛，当他被认定为某个寺院的活
佛转世灵童后，在他的成长道路上，往往也少不了去拉萨三大寺学习深造这
一课。从宗教地位和学习条件来看，任何一个活佛都无法与达赖喇嘛和班禅
相比，就是黄教六大寺院中的拉卜楞寺寺主嘉木样活佛和塔尔塔寺寺主章嘉
活佛，他们尽管身边也有不少著名的经师充任老师，但他们往往也不会就此
满足，因为他们与其他的活佛转世灵童一样，不可能受到象达赖喇嘛和班禅
那么好的教育，唯有这两位活佛的培养是专人负责的，并且往往不需要进三
大寺学习就能获得同样高或者更高的学问，因为他们的经师都是当时最有名
望的佛学大家。也许正是这个原因，多数寺院都设法把本寺的转世灵童送到
三大寺去学习或继续深造，以使他们成为一名受过三大寺系统教育的活佛，
更好地执掌教务，提高寺院的声望。
当然，每一位去三大寺受教育的活佛并不都是为了当甘丹池巴法座，这
只是藏族寺院教育培养活佛或喇嘛的途径，人们更多的是为了接受三大寺的
系统教育，而部分活佛则把学习的目标瞄准在格西学位上，因为这是他们成
才的标志之一，就象今天的学者攻读硕士或博士学位一样，格西学位体现了
一名喇嘛或者是一个活佛的学历，而在三大寺中，经过不断努力，获得这一
殊荣的活佛的确非常之多。从藏文史料上看，在三大寺接受过系统教育的
活佛是举不胜举的，象《六世班禅传》的作者一世嘉木样活佛就曾在三大寺
学习了8 年，然后才返回拉卜楞寺主持教务。而另一位藏族高僧土观·洛桑
却吉尼玛被认定为三世土观活佛后。经过数年的学习，也来到了哲蚌寺著名
的敦莽扎仓学习，前后拜二世嘉木样活佛学习因明时间长达7 年之久。后来
终于成为著名的大学者，并深得乾隆皇帝的赏识，授职掌印喇嘛、御前常恃
禅师等，著作有闻名全藏的《土观宗派源流》和《章嘉国师若必多吉传》等。
在现当代，著名的高僧格达活佛、措康活佛、东嘎·洛桑赤列等活佛都曾在
三大寺接受教育，并成为当代藏族最著名的学者。
措康活佛（1913——1984），又称坚白赤烈，是当代藏传佛教中一位博
学多闻，精通经、律、论三藏，以辩经著称，在各教派中享有很高威望的黄
教高僧。措康活佛3 岁时被西藏昌都芒康丝乌寺认定为东仓活佛的转世灵
童，接入寺庙抚养，8 岁坐床后拜阿西阿乃为经师学习佛经。他从小聪慧过
人，有过目不忘之称， 13 岁时已能熟读《五部大论》，以后得到邦达家族
兄弟的资助，于1926 年到拉萨哲蚌寺学习经论，并被迫认为罗色林扎仓的措
康活佛。他先后跟随以辩论著称，显、密、学、修精湛的德嘛和东培格西学
习。学习的内容主要是《释量论》、《集量论》及宗喀巴大师的两大弟子贾
曹杰和克珠杰对《集量论》的注释。在此基础上，他开始系统地学习《现观
庄严论》等经论，最后又学习了《俱舍论》及一世达赖喇嘛对该论的注释。
由于他学习刻苦勤奋，措康喇嘛在青年时代对显教的各种经典及注疏，都能
口诵心悟，得其精要，每次立宗辩经，无往而不胜。27 岁时，他在全藏的格
西学位答辩考试中智压群贤，获得了一等拉让巴格西学位。28 岁时（1941
年）在藏传佛教各教派学者云集的拉萨祈愿大法上立宗答辩，再次大获全胜
誉满全藏。
当措康活佛获得了显教格西学位后，便进入上密院（居堆扎仓学院）修
习密宗。拜宗喀巴密部第二十八代康萨喇嘛为主要老师，研习《密宗道次第》，
从事密、行密入手，学习瑜伽、无上瑜伽第四部密法及各种仪轨、灌顶、坛
城等密宗要法。同时还学修了《大威德怖畏金刚》、《集密金刚》、《大乐
金刚》等密法。31 岁时，他在上密院考取了密宗学位昂仁巴，第二年被推任
为哲蚌寺的结巴堪布。
根据《青史》和《黄流璃》等藏文佛教典籍记载，从宗喀巴就住一任甘
丹池巴法座开始，到1958 年，共有96 任甘丹池巴，特别令人感兴趣的是，
除了一世班禅出任过甘丹池巴外，西藏的大活佛世系的第一世大多出任过甘
丹池巴，如一世热振活佛、一世第穆活佛、一世阿里活佛、一世济隆活佛、
一世策墨林活佛等。据记载在活佛转世制度最盛行的年代，大多数并非活佛
的甘丹池巴圆寂后都可转世，所以从甘丹池巴衍生出来的活佛世系就多达几
十支，这些世系如分枝蔓叶，伸展到卫藏、青、甘，甚至北京。
伸向达赖喇嘛的毒手
亲政
五世达赖喇嘛以前，黄教还没有取得至尊的地位。但是当年轻的五世达
赖喇嘛和四世班禅与势力十分强大的和硕特部落的固始汗联合，并由他率领
一支强大的军队，击败了西藏东部所有的头人，又杀掉了当时统治西藏的噶
玛派首领后，五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措才成了西藏至高无上的宗教领袖
和政治领袖，这时他年仅25 岁。
五世达赖喇嘛凭借自己的巨大影响，在建立噶丹颇章政权并取得了西藏
地方政权后，成功地在政府机构方面进行了重大改革。事实上，在五世达赖
喇嘛时期形成的地方政府模式和其他各种组织机构一直沿袭到本世纪的50
年代末，只是在七世达赖喇嘛和十三世达赖喇嘛期间才进行了为数不多的变
动。五世达赖喇嘛不仅在佛教方面的建树是无与伦比的，而且他还具备从政
天才，由于罗桑嘉措生来固有的这些优越条件，因此他能够建立起在他统治
下的统一民族，这一辉煌卓越的成就使他赢得了伟大的五世达赖喇嘛的称
号。实际上，一直到十三世达赖喇嘛统治时期，没有任何一位达赖喇嘛享有
过他那样的僧俗权威。
从五世达赖喇嘛以后，西藏就逐步形成了这样一个传统，当一个灵童被
认定为达赖喇嘛转世灵童后，经过坐床、剃度、受戒和十多年的佛门教育后，
到18 岁时，他就可以亲政独揽政教大权了。可是在西藏历史上，能够登上政
治舞台的达赖喇嘛在五世达赖喇嘛以后只有六位，而其他三位达赖喇嘛中的
六世达赖喇嘛早早就被废立，余下的九世达赖喇嘛云丹嘉措和十世达赖喇嘛
楚臣嘉措也过早地夭亡。
根据记载，七世达赖喇嘛是1720 年坐床的，但等到他亲政时已经44 岁
了。在他执政的10 年间，他更多地是让其噶伦去管理西藏的政务，而他自己
则把更多的时间用于经书的学习和研究上。尽管如此，七世达赖喇嘛本人还
是作出了两大杰出的贡献。一是他创造了以噶厦为领导机构的新的西藏地方
政府机构，这种机构一直沿袭到本世纪的50 年代。他的另一贡献就是兴建了
罗布林卡夏宫。从七世达赖嘛以后，历代达赖喇嘛每年的夏天都要从布达
拉宫迁居这里，其迁居仪式盛况空前。这时，来自西藏各地的成千上万的信
徒云集圣城拉萨，都想看看他们的活佛。这一喜庆日子逐渐成为拉萨人生活
中最重要的事情。每到夏季人们都要尽情享受野餐，在郊外的树林中开怀畅
饮青稞酒，纵情歌唱跳舞。
八世达赖喇嘛亲政时，已经21 岁了，他执政的时间仅比十三世达赖喇嘛
要短一些，这是后来的几位达赖喇嘛不能相比的。十一世达赖喇嘛仅仅活了
18 岁就在执政的当年暴亡了，而十二世达赖喇嘛成烈嘉措在他亲政后的第二
年也在布达拉宫夭亡。
从政治的角度看，尽管说达赖喇嘛是统治西藏的政治领袖，但实际的情
况是在他之外还有另外一个人物在分享着他的权力，这就是摄政王。一般情
况下，当执政的达赖喇嘛圆寂后，西藏一时就失去了他们的政治领袖，在这
种群龙无首的特殊背景下，中央政权都要选派在西藏有很大影响的高僧担任
摄政。统领西藏的大权。这些摄政一方面要代行达赖喇嘛的权力，另一方面
又要负责达赖喇嘛灵童的寻访事宜，只有当下世达赖喇嘛在18 岁亲政时，他
们才会退出西藏的政治舞台，如果中途不出意外另换摄政的话，他们少则几
年，多则十多年一直身居这一显赫位置。
据史料记载，七世达赖喇嘛圆寂后，西藏的政教事务一时无人主持，乾
隆皇帝才命令第穆诺门汗为报政，在达赖新灵童未找寻到之前，及灵童坐床
后尚未到法定的执政年龄（18 岁）以前，代理达赖喇嘛的职权，从此便形成
了西藏特有的摄政制度。
由于摄政王具有这么多的特权，所以有一些摄政从内心来说是不情愿把
大权交给亲政的达赖喇嘛的，因为一旦达赖喇嘛亲政，他们的大权就会失去，
因此，一些摄政总是要千方百计地阻止达赖喇嘛亲政或者是在亲政后加害于
达赖喇嘛，而九至十二世达赖喇嘛的夭折在一些藏族人看来就是如此。
十三世达赖喇嘛的近侍们也很请楚，他们必须预防灵童身边存在着的种
种威胁，尤其是在达赖喇嘛18 岁快要接管全部大权的时候。他们必须严防发
生一点意外。
按照传统，每一世达赖喇嘛在他们亲政前都必须去朝拜拉萨东南的圣湖
拉姆拉错。他将在那里看到他未来的祸福和临终时的情景。他还必须参见该
湖的女神兼西藏政府的护法神帕登拉姆，与女神面对面的讲话。
从圣湖返回拉萨途中，人们给年轻的达赖吃了一粒神丸，以使他恢复精
力，容光换发。关于前面四位达赖喇嘛，很多西藏人认为他们之所以丧命，
是因为缺乏经验，不知如何说话而触怒了女神。而另一些人则认为神丸有毒
是主要原因。十三世达赖喇嘛却没有遇到这些麻烦。但将来会怎么样呢？
在十三世达赖喇嘛坐床后的第8 年，摄政通善济隆呼图克图逝世。按照
惯例，驻藏大臣色楞额查看了摄政王的遗体，然后封存了他的印章，又照旧
例来到布达拉宫吊唁。
摄政逝世后，噶厦的四位噶伦召集三大寺、上下密宗学院的代表以及其
他重要的僧俗官员商讨了摄政的继任人选，会上一致推选第穆呼图克图继任
摄政。会后，四大噶伦等向驻藏大臣和达赖喇嘛作了汇报，并请求驻藏大臣
向清朝皇帝转奏。光绪帝批准了奏折。
第穆呼图克图来自拉萨著名的四大林（功德林寺、丹吉林寺、策默门林
寺、罗色林寺）的丹吉林寺，宗教职务是堪布。四大林并不大，但却神圣不
可侵犯，因为它们的堪布都是有名的活佛。按照传统，在达赖喇嘛未成年间
（未执政以前），通常是从这些寺院的堪布中选出一名担任堪布，因此这些
寺具有极高的政治地位，甚至连哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺也未被赋予过这样
的殊荣。
按照旧例，十三世达赖喇嘛18 岁时就应该亲政接管政务，光绪帝也曾下
令要他亲政，但十三世达赖喇嘛考虑到自己年龄还小，同时正在学经，恐怕
亲政以后政教两误，就只把历代达赖喇嘛的三颗印玺接了过来。
1895 年（清光绪二十一年）十三世达赖喇嘛受比丘戒后，他的功课差不
多已经结束。这时，西藏的政局正处在动荡的时代，英国的刺刀开始指向拉
萨，西藏的统治集团都急切地希望十三世达赖喇嘛亲政。当他受过比丘戒后，
三大寺和噶厦的僧俗官员们借口“神意”逼迫摄政第穆呼图克图辞职。摄政
王尽管很不情愿，还是向十三世达赖喇嘛提出了辞呈。达赖喇嘛将辞呈提交
了三大寺和全体僧俗官员会议讨论，结果多数与会者都认为：
至尊达赖喇嘛现已精通浩如烟海的显密二宗教义，习修完毕全部经文，
按例，时到十八寿年，应开始亲政。现寿年已超过双十，政教的明鉴力等各
方面均已具备他人所无法比拟的能力，已获得所有僧俗众生的共同赞颂，故
应祈请至尊达赖喇嘛执掌西藏政教大业。
十三世达赖喇嘛又回复说：“西藏涉外条约的事宜关系重大，至今尚未
了解。政务繁重，我辨析智能低微，如掌管政教事务，尚难知晓对众生是否
有益？故不宜亲政，如定要亲政，需询问乃穷护法神。”而乃穷护法神问卜
的结果是“执掌政教宏业时机已成熟。”1895 年8 月，光绪皇帝就达赖喇嘛
亲政一事下谕说：
“金刚持达赖喇嘛，尔已成年，深谙显密二宗诸法，为利乐之大根。尔
深明释迦牟尼佛主所创教义，对一切众生一视同仁；为社稷平安，对恶者治
罪，尔与历世达赖喇嘛一样，以副朕为天下君主，众生父母之愿，仰体朕为
天下君主，注定尔将为西天众生谋利乐，朕特遣人员与尔授权为赞化政主之
主，并与尔丰厚赏赐。愿尔留心经卷，为佛教的兴隆和众生造福。”
十三世达赖喇嘛接旨后，接受了西藏政教大业的重任，西藏所有僧俗庶
民都异常高兴。据藏文《十三世达赖喇嘛传》记载，许多僧俗官员为表示他
们的虔诚信仰和崇敬拥戴之情，还立了一份保证书，上写：今后任何佛法、
世俗事务，均按照达赖喇嘛的旨意办理。十三世达赖喇嘛在阅读了盖有很多
红黑印记的保证书后，于9 月8 日在布达拉宫司西彭措大殿举行了盛大隆重
的亲政大典。这天，布达拉宫和拉萨全市僧舍民房的屋顶上，都插上了五彩
旗帜，各处的香炉熏燃着松枝，表示庆贺。身穿节日礼服的青年男女，在大
昭寺周围的八角街和布达拉宫前的广场上，从早到晚唱歌跳舞狂欢。十三世
达赖喇嘛在参加完噶厦举办的噶卓欢庆会后，也登上布达拉宫的大丹巴侧殿
上，俯瞰拉萨和布达拉宫前的欢乐景象。
达赖喇嘛亲政后，噶厦为卸任摄政第穆呼图克图主仆举行了欢送宴会，
随后第穆到布达拉宫向十三世达赖喇嘛辞行，表示回寺参禅，达赖喇嘛派尼
卓一人，陪送第穆回丹吉林寺。
根据藏文史料记载，凡达赖喇嘛执政后的第一个藏历新年，都要举行“措
派”欢庆大典。从正月初八，达赖喇嘛就要离开布达拉宫住到大昭寺，并在
爱**殿上举行噶卓庆祝仪式，接受僧俗高官的哈达。十三世达赖喇嘛也不
例外。正月十五日，十三世达赖喇嘛依照传统来到大昭寺西边的松曲热噶讲
经场，第一次给参加拉萨祈愿大法会的三大寺两万多僧人讲经，内容是“显
宗教律”和“释迦牟尼传”。这天夜里，十三世达赖喇嘛也照例在八角街观
灯，由东向西绕一周。据记载，这一年的酥油灯制作非常精巧，所塑的人物
及龙蛇鸟兽等都非常动人。十三世达赖喇嘛走到每一座酥油灯前时，都要停
留一下，用少许青稞洒向油灯，藏语叫青勒，意为加持。当达赖喇嘛观灯时，
除少数侍从、堪布及重要官员之外，其他人都不准在街上走动，屋顶上也不
准探头张望，等达赖喇嘛赏毕，百姓才能上街观灯。
靴子底下的阴谋
十三世达赖喇嘛到了法定的亲政年龄后，他的近侍们发现他经常生病，
弄不清是什么原因，人们只好请来乃穷护法神降神问卜，看十三世达赖喇嘛
是否被魔鬼所缠，要真是这样则要举行驱鬼仪式。在藏族人的心目中，乃穷
寺的乃穷护法神毫无疑问是这方面的绝对权威，对他来说驱邪逐鬼易如以指
掐虱。结果乃穷活佛在降神后宣布说这是恶魔所致。十三世达赖喇嘛和他的
近侍都清楚这恶魔并非那些凶恶的神祗，而是指一些能够接近他的活生生的
人。人们不知道这可怕的恶魔将来自何方，更不清楚那双罪恶的毒手什么时
候在布达拉宫出现。近侍们紧张地度过一天又一天，最后终于在十三世达赖
喇嘛穿的皮靴中发现了阴谋加害于主人的秘密，这件事就发生在十三世达赖
喇嘛亲政后不久。一天，首席噶伦送给十三世达赖喇嘛一双皮靴，达赖喇嘛
穿了皮靴后，感到心神不安，不思饮食，就请乃穷活佛降神看是什么原因，
结果乃穷活佛发现达赖喇嘛脚上的靴底有可疑之处，拆开一看，发现一张纸
条，绘有带咒文的妖法图，形如转经筒，该图属于西藏一种最可怕的黑咒，
它求助于恶魔加害于穿皮靴的人。伸向达赖的毒手被抓住了，因为这双皮靴
是原达赖喇嘛的摄政第穆呼图克图的弟弟洛布次仁送给达赖喇嘛的。根据这
一线索，噶厦逮捕了噶伦洛布次仁，这位平时依仗家兄势力，施行暴政，甚
至处死无辜，四处树敌的噶伦在铁证面前，无可诡辨，只好全部供认不讳。
据藏文十三世达赖喇嘛传记载，卸任的摄政第穆呼图克图向来很受清朝
皇帝的器重，被认为是有贡献的摄政。但是摄政卸任后不久，执掌丹吉林寺
扎仓事务的正直的长者们都相继去逝，大权落在了第穆之弟洛布次仁和顿珠
等人的手中。这两个人对十三世达赖喇嘛亲政十分不满，根本不承认达赖喇
嘛执掌西藏政教大权的显赫伟绩，企图将十三世达赖喇嘛谋害杀死，然后拥
立第穆呼图克图再为摄政。出于这种动机，他们买通了琼结地方的白热活佛
和雅隆活佛，把达赖喇嘛的生辰八字和名字等写在纸条上放入“糌粑人”中，
使十三世达赖喇嘛的神魂、寿命、生命进入“糌粑人”像，然后加以诅咒。
为了使西藏众生背离和诋毁十三世达赖喇嘛，他们还把祈愿魔鬼给西藏降来
水患、火灾、瘟疫等不吉利的咒经筒和印有咒文的图案埋在布达拉宫四周、
桑耶地方的赫布山和供有凶神的地方，当然他们也没有忘记在为十三世达赖
喇嘛新做的皮靴底中放一张这样的诅咒图。
卸任摄政第穆及其亲眷用咒术加害于十三世达赖喇嘛贵体的阴谋被揭穿
后，噶厦当即进行了追查，主犯和同伙以及知情人都写了供文，承认了全部
犯罪事实。
事件发生后，西藏群情激愤。噶厦很快召集了三大寺及全体僧俗官员大
会，会议经过讨论决定严厉惩处所有的同谋者，其中包括前摄政本人，他们
认为他施展这样阴谋，是为了保持自己的权力。会议还向十三世达赖喇嘛呈
送了一份没收罪犯和丹吉林寺一切财产的意见书。
十三世达赖喇嘛从一开始就反对死刑，他没有对卸任摄政采取危及生命
的任何措施，只罚他在丹吉林寺经堂闭门修行。但其他同谋者及其家属却受
到了惩处，其中就有洛布次仁的妻子，她是贵族仁多之女，但是尽管她出身
高门，仍然受鞭苔，她戴上手铐和沉重的枷板，接连一个星期，每天坐在拉
萨的主要街道上示众，最后被发配流放。
根据目前的材料，有关对第穆处置的说法是不相同的，牙含章先生的《达
赖喇嘛传》中说，噶厦在审讯主犯洛布次仁时，第穆呼图克图正在丹吉林寺
静坐，听到破案的消息后，于当晚暴病而死。而刘家驹的《西藏政教史略》
则说：藏政府假护法神口，诬藏王第穆呼图克图阴谋不轨，诅咒达赖，旋将
第穆佛禁毙狱中，查抄阐宗寺财产。同时加罪于丹吉林之巨僚罗布顿珠等，
先后抄杀，达赖喇嘛于是威服全藏，莫敢有违。
第穆活佛是否被杀？真实的内幕究竟怎样？现在已很难弄清，但有关查
抄一事确有记载：事件发生后，十三世达赖喇嘛下令将第穆所属乃东，江孜、
墨竹工卡等地的庄田、寺院的名号予以革除，禁止以后转世。
十三世达赖喇嘛在第穆事件后，既取得了神权，也取得了世俗权力，成
了实实在在的西藏政教领袖，执政时间长达40 年之久。十三世达赖喇嘛在世
俗方面的事务是非常繁杂的，所以他必须有以自己为中心的权力机构，然后
才是主要的噶伦。当时他的手下有四位噶伦。噶伦以下是噶厦和译仓，而主
掌噶厦的实质上就是几位噶伦。
西藏地方政府通称为噶厦，由一僧三俗组成，噶厦成员一般被称为“夏
丕”，有时也用两个藏文字“萨旺”，含义是掌握西藏大权的人。西藏的事
务不管是政治还是司法，噶厦地方政府都有权控制。噶厦还负责审理有关法
官及地方长官判决的上诉案件。当然，在牵涉到贵族或高级僧俗官员时，地
方官员往往无权判决，须由噶厦亲自过问处理。在西藏，贵族和世家有很大
的特权，有些大贵族本身就是达赖喇嘛或班禅的家族，不少的贵族家庭成员
中还产生过噶伦或其他高级僧俗官员；另一方面，长期以来贵族间的相互通
婚，已使贵族与贵族连成一个繁杂的贵族网，在这样一个复杂的社会环境中，
只要涉及贵族案，噶厦和译仓都必须将事关重要的报告，通过首席噶伦呈送
给达赖喇嘛，由他裁决。
噶厦的工作方式很特别，四位噶伦一般不会轻易发号施令，如有分歧，
谁也不相让，遇到大事，总是通过一种会商的办法来解决。其方法就是由噶
厦出面，召集有噶伦、三大寺代表及其他高级僧俗官员参加的会议讨论决定，
再呈报达赖喇嘛、驻藏大臣转奏清朝皇帝批准，当然属于这种情况的一般都
是极为重要的大事，诸如达赖喇嘛或班禅的灵童认定、坐床、执政等重大问
题，或者说凡按惯例应上报达赖喇嘛或驻藏大臣转奏皇上的事都必须照例行
事。
西藏人把噶厦的种种小黑方印称之为“黄灰官印”，因为黄教戴黄帽，
而灰色代表俗人，因为他们习惯穿灰色的藏袍。噶厦官员使用的印章其颜色
是有严格规定的，一般来说，达赖喇嘛、班禅和首席噶伦使用红印。而其他
官员，则根据等级使用其他颜色的官印。
一切重要的报告由噶伦直送或通过他们送交首席噶伦，必要时再由他转
呈达赖喇嘛和驻藏大臣。噶厦议事厅里设有一个神龛，神龛上有宗喀巴大师
的一尊塑像，神龛的左面据说就是达赖喇嘛的宝座。如果噶厦请他来给噶伦
或在拉萨任职的下属官员摸顶祈福时，他就坐在这个位置上。
独特的政教领袖
在十三世达赖喇嘛以前，噶厦的工作人员并没有一个相对固定的工作时
间。多少年来，西藏地方政府就这样工作，谁也没有想到过要改变这种做法。
但是，当达赖喇嘛看了印度是怎么工作的情况之后，便在拉萨的官员中采用
了定时工作制，这在西藏历史上是从来没有过的。尽管如此，十三世达赖喇
嘛并没有让他的噶厦官员们工作很长的时间，只是从早上9 点到中午2 点，
然后吃一顿由噶厦提供的免费午饭，一天的工作就算结束了。也许是这种定
时的工作制给西藏地方政府的官员们带来了一种新奇的东西，有些人在午后
也不愿离去，而是一直呆在下午4 点。
正象今天的人都留恋都市生活而不愿去边远地区一样，几乎所有的西藏
官员都把拉萨看做人间的天堂，因为这里有丰富多彩的社交活动，而上流社
会的生活也同样具有很大的吸引力，所以一般的乡村牧区则被当成令人沮丧
的荒野。那些被任命去边远地区任职的官员，总是派他们的亲戚，甚至一个
仆人，代他们去那里工作，然后再把各种收益送交给他们。这种习惯已经由
来已久，谁都可以这么干。但是十三世达赖喇嘛亲政后，他坚决禁止这种做
法。从此以后，那些被任命为地方官的官员们，都得亲自到他们的辖区去工
作，谁也不敢公然违抗。关于十三世达赖喇嘛的命令，西藏民间有一首很形
象的格言：
他要你去撞石头，你就得去撞！
他要你滚蛋，你就得滚蛋！
十三世达赖喇嘛无疑领导着噶厦地方政府，可他却从来不在大昭寺的噶
厦中办公，而是在他那郊区的宫殿里办公。尽管如此，他除了要处理噶伦或
者是首席噶伦送来的重要呈文外，许多无足轻重的琐事也会从拉萨送到他的
手上，而他在处理完重要的政教大事后，也很乐于过问这些小事。当年轻人
要结婚的时候，他们的父母便可能去请教十三世达赖喇嘛、班禅或其他大活
佛，看看提亲的姑娘是否适合做新娘。任何一个大喇嘛所给予的启示都要给
新娘的父母看，以证明万事具备。而拉萨周围的庄稼（主要是青稞）每年在
收获之前，都要把样穗三次献给达赖喇嘛看，得到他的许可，方能开镰收割。
对于达赖喇嘛来说，他除了要领导噶厦处理许多世俗事务外，又要管理
更为繁杂的宗教事务，而且因为他身为黄教领袖，在他一年的宗教生活中，
各种不可缺席的宗教仪式更是使他应接不暇。因为这一切早已成为传统，包
括他在内，历代达赖喇嘛都是沿袭这种制度进行活动的。
每年的藏历正月，是西藏的新年，同时又是拉萨举行数万僧人参加的祈
愿大法会（传大召法会）的日子。在这一个月之内，十三世达赖喇嘛恐怕要
算最忙的人了。正月初一，他照例要在布达拉宫举行盛大的庆祝大会，会上，
驻藏大臣要向达赖喇嘛献哈达贺新年，达赖喇嘛也要向驻藏大臣还赠哈达致
谢。然后才是噶伦、三大寺僧官等备方代表一一向达赖喇嘛献哈达，并送年
礼。达赖喇嘛给每一个人摸顶祝福。礼毕，依次有钺斧舞、辩经表演，其间
还要散发油炸面粉糕点。
正月初三夜间，达赖喇嘛照例要在布达拉宫的吉祥天母神像前打卦问
卜，内容是卜问来年的吉凶祸福，主要包括四个方面：大皇帝来年是否一切
平安？达赖喇嘛和班禅来年是否一切平安？噶厦的一切工作是否顺利？全藏
僧俗人在来年是否平安？
正月初四传大召法会开始。达赖喇嘛在未亲政以前，不能参加法会，亲
政后则可以，并在正月十五白天，要亲自在松曲会上向与会僧人讲经说法。
正月二十三日，传大召法会结束，照例要举行送尸神仪式，僧俗抬着尸神到
郊外去焚烧，据说这样做可以免除一年的灾难。
三月初七，达赖喇嘛要召集布达拉宫南木加札仓的全体喇嘛念经，装聚
宝瓶（瓶内装有各种谷物、缎子小条子、珊瑚等），念经仪式后，再派人把
小瓶带到全藏各宗、各卡去埋在田里，藏族人相信这样做会保养地气，使来
年的庄稼收成好。
八月初一，达赖喇嘛要在罗布林卡举行沐浴仪式，一共7 天，三大寺及
噶厦官员要向达赖喇嘛献哈达致贺。班禅和后藏萨迦寺的法王也要专门派人
来送沐浴礼品。沐浴仪式后，驻藏大臣又要亲自去看望达赖喇嘛。现在沐浴
节已成了藏族的传统节日。
从每年的藏历十一月二十九日到十二月的二十八日止，是历代达赖喇嘛
每年闭关静坐的日子。在此期间，他不会见任何人，所有噶厦呈请批阅的公
文和请示的报告，都由大卓尼传达。
达赖喇嘛除了必须参加上面所说的一些传统仪式外，还有许多的事情要
做，他象历代的达赖喇嘛和班禅一样，要收不少的弟子，不管他们的出身贵
贱如何，也不管他们是班禅还是来自拉卜楞和塔尔寺的转世大活佛，他都得
给他们灌顶，或者是授戒，而一些特殊的弟子他还必须抽出宝贵的时间为他
们传授显宗和密宗方面的知识。
对于十三世达赖喇嘛来说，为每一位请求他摸顶的人祝福，可能要算他
生活中最多也是最辛劳的宗教仪式了。
十三世达赖喇嘛是藏族人至高无上的精神领袖，是藏族人心目中最大的
活佛之一，谁的一生中若能得到达赖喇嘛的摸顶祝福，那可是一件了不起的
事情，它可以使你的心灵净化，使你不再担心未来生活中将要遇到的任何麻
烦，因为达赖喇嘛每时每刻都在保佑着你，可是，当那些得到了满足的信徒、
僧人和拉萨的显贵们带着无限的慰籍离开他们的宗教领袖时，他们可能从来
没有想过十三世达赖喇嘛将为此付出多大的体力。比如在传大召法会或者是
更多的宗教仪式、宗教节日上，光从三大寺集中到拉萨的僧人就达二、三万
人，假如再加上其他远道而来的信徒和喇嘛，人数则会更多，所以往往请求
摸顶的人群会排得很长很长，而十三世达赖喇嘛则要给他们每一个人摸顶，
有时还要给信徒抱来的小孩取名。假如说他可以为一个寺院或一个群体集体
祝福，那他将会省去很大的体力，但西藏从来没有这样的先例。
接受达赖喇嘛的摸顶并不是随随便便的，必须按照一定的规矩来办。十
三世达赖喇嘛传在记述有关他摸顶的情况时说：在举行这些仪式的时候，达
赖喇嘛盘腿坐在高台上的宝座里，就象一尊菩萨。如果这种仪式是公开的，
宝座就高一些；如果是私下举行，室座就低一些。但在一些特殊的时候，他
便站在室外的地上，与在他面前排成行的接受摸顶的人一样高。摸顶时，每
个人都必须脱帽低头上前，向达赖喇嘛的侍从献上一条白绸哈达，并至少磕
三个响头，然后把头低得更低，上前两步，接受他的摸顶。
对那些总数不到200 的达官贵人，十三世达赖喇嘛是以双手来摸顶的。
除了对僧俗官员中的显贵外，达赖喇嘛都用一只手来为每个僧俗官员、每个
喇嘛（哪怕他年龄最小，地位最低）摸顶。至于俗民百姓，他只是用一根短
棍头上的缨穗来碰一下他们的头。所有的妇女也享受这种待遇，但只有西藏
仅有的两个女活佛当中的多吉帕姆（驻锡洋卓雍湖的桑顶寺）可以例外。此
外首席噶伦和噶伦们的夫人，也只能受缨穗摸顶。
在十三世达赖喇嘛的宗教事务中，认定转世活佛也是他必不可少的工
作。 50 年代以前，在西藏就有几千座寺院，而各种转世活佛也非常之多。
一般情况下，每个有活佛转世世系存在的寺院都会按我们前面已经介绍过的
程序认定活佛，但是如果要寻找认定地位很高的活佛，有时就要请十三世达
赖喇嘛来占卜，他还可能用掷骰子、数念珠、或者是用显圣的办法来确定灵
童的转世方向、出生地方等。在十三世达赖喇嘛传中，就提到他在1915 年指
点热振寺寻找新的转世活佛的事情。当热振寺请求他给予指示时，他说：“热
振活佛的转世真身，你们最好是到热振寺以南和拉萨大昭寺正南方向的乡间
去找，那是一个富饶的地方，又有圣贤智者赐福。那里有三片森林，一块青
青的草场，河水围绕着草场缓缓流过。在那附近，你们可以去寻找一个水鼠
年（1912 年）出生的孩子，他父亲是兔年生的，这孩子可能相当好。如果你
们照这话去细心查访，便会找到真活佛，他将为佛教和人民做很多好事。”
事实上十三世达赖喇嘛指点认定的这位热振转世活佛后来果真成了西藏一名
著名的大活佛，而且在十三世达赖喇嘛圆寂后，成了替十三世达赖喇嘛代行
职权的摄政，他就是西藏近代史上很有影响的热振活佛，而且更为有趣的是
在20 年后，这位活佛也亲自主持了十三世达赖喇嘛的转世灵童的寻访认定事
宜，用藏族人的话来说，这就是他们俩人之间的缘份。
十三世达赖喇嘛在他的晚年所做的大事莫过于整顿黄教。这一点除了当
年的宗喀巴大师外，有如此胆略的黄教领袖还不是很多。据藏文十三世达赖
喇嘛传中记载， 1928 年冬天，十三世达赖喇嘛听说在各大寺院的堪布中，
有些人贪污受贿，而在经典的修习上却不求上进，就让拉萨上密院堪布罗桑
云丹来布达拉宫，然后由十三世达赖喇嘛亲自出题考问，给果罗桑云丹堪布
不能对答，达赖喇嘛一怒之下，立即革除了他的堪布职务。随后，十三世达
赖喇嘛又派了三位僧官前往三大寺，了解寺院僧众是否遵守教规、堪布等人
是否称职及寺内经济收支有无贪污等情况，由此，各寺的不正之风才有所收
敛。
可是1 年以后，在拉萨传大召法会以前，有人向达赖喇嘛揭发说，三大
寺提交的拉让巴头等格西候选人名单中，有人向三大寺堪布行贿。为此，十
三世达赖喇嘛亲自参加了传大召法会，并主持拉让巴格西学位的考试，果然
又发现一些才疏学浅、完全不够考拉让巴格西学位资格的僧人，就不留情面
地将那些候选人斥逐出考场，并重重处罚了各大寺的受贿堪布。
在这件事发生的前后，十三世达赖喇嘛就已注意到自己眼皮底下的三大
寺内，竟有一些僧众不守戒律，胡作非为，于是颁布命令禁止三大寺僧众喝
酒、吸烟、下棋等违反寺规的行为，可是事情并没有因此而结束，相反是更
加恶化。1931 年，十三世达赖喇嘛又向全藏黄教寺院下了一道进行整顿戒律
的命令，再次强调僧人不能有喝酒、赌博、跳舞等恶习，不准僧人参加一切
世俗活动，只准在寺院内静坐参禅、诵经学法，如有违犯，即以破坏教律教
义治罪。
十世班禅寻访秘史
十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的认定和坐床大典都不是在历代班禅的驻
锡地札什伦布寺，而是在黄教六大寺院之一的青海塔尔寺举行的，这是为什
么呢？说来其中还有一段曲曲折折、传奇般的故事。
密访灵童
九世班禅圆寂后，蒋介石命令财政部拨款5000 元，作为班禅行辕堪布会
议厅罗桑坚赞主持寻访班禅转世灵童的经费。罗桑坚赞一行到达青海后，立
刻分派人员赴各地寻访。但是西藏噶厦政府也命令札什伦布寺在西藏境内寻
访九世班禅的转世灵童，这种局面必然造成下面的结果：西藏寻访到的灵童
是不是将作为最后定夺的班禅真身？将来若是班禅行辕堪布会议厅寻访到的
灵童西藏不予承认，只能供养在塔尔寺不能入藏，那又将怎么办？第三条也
是唯一的选择就是将两地寻访到的灵童汇聚拉萨，按照乾隆制定的金瓶掣签
制度进行掣签决定。 1941 年9 月7 日，蒙藏委员会得到罗桑坚赞
发来的第一封有关灵童寻访方面的密电。电文称：各路寻访人员在青海各地
找到了一些灵童，如在西宁、贵德等地就有三四名幼童，慧性湛深。随后罗
桑坚赞亲自前去一一洋访，果然他们举止神态都迥然不同一般的小孩。据他
们的父母讲，这些小孩在出生前，都出现了奇异的征兆，邻里知道后都觉奇
异。其中一位最奇异的小孩，还会念经。当罗桑坚赞把九世班禅的法器与其
他同样法器混在一起让他认时，他能准确地拿出九世班禅的法器。在西康一
带，虽然寻访人员找到了一些聪明小孩，但都不合乎班禅大师的各种体像。
1941 年10 月12 日，班禅行辕堪布会议厅派出的另一名寻访人员丁杰给
蒙藏委员会发来了第二封寻访信函。内称：
寻访人员来到康区以后，经过9 个多月的寻访，找到了一些小孩，但最
灵异的是理化县（循化）的一个孩童。这位灵童出生时，一道白虹降临在他
家，并有两只乌鸦飞临房屋鸣叫，宛若在庆祝灵童诞生。以前九世班禅大师
的灵柩停放甘孜时，堪布会议厅的执事在灵前祈祷请求显示转世地的远近
时，说是在近不在远。当时这位灵童的父母就住在甘孜。四月十五日夜十二
时诞生时，一道白虹从九世班禅的殡宫腾起，一直飞跨到他父母家的屋顶。
在灵童的两目之间有时会出现藏文“阿热”等字。据说灵童刚会说话时，用
手指着远处说：“我在前方远处有大寺和群马。”喜欢嬉游，神态奇异玄妙。
当班禅行辕的秘书巴登去访看他时，灵童说：“将我的马僧格卓玛牵来。”
僧格卓玛是九世班禅大师经常坐骑的马。当我（丁杰）来察访他时，灵童马
上认出我是丁杰，非常高兴。我问他：“你是谁？”回答说：“我是班禅。”
我故意说：“你是昌都的帕巴拉活佛。”他听后立即不高兴起来。平时，这
位灵童还时常一人自诵《无缘悲藏颂》等经文。经常拿着净瓶和铃杵，做开
光的样子，神情异常真切。我还将九世班禅大师佩带过的木制佛匣和我的银
质佛匣给他挑选，他不要银的只要木匣，还说：“这是我的。”另外灵童前
牙的尖上，色如碧绿，不象他的父母，很象九世班禅大师。
丁杰在信函中还说，九世班禅圆寂之时，理化一带，忽然天降花雨。据
说还有很多的瑞兆。
当罗桑坚赞和丁杰两人寻访到这些灵异孩童后，罗桑坚赞和班禅行辕堪
布会议厅给国民政府驻西藏办事处处长孔庆宗去了一份电报说，寻访工作就
要结束，在青海寻访到二、三名孩童，灵异昭著，班禅转世活佛肯定出自里
面。现在准备派员携带灵童名册去西藏报告。
得到这份情报后，西藏办事处处长孔庆宗立刻意识到，班禅灵童的寻访
工作似乎已经结束，班禅行辕看来要派人赴藏，报请占卜作最后的认定。孔
庆宗感到事关重大，就将此事以及理化（循化）找到灵童的消息电告了蒙藏
委员会。
蒙藏委员会在一连得到几份重要电文和信函的情况下，感到班禅灵童转
世关系重大，就致电通知负责主持寻访工作的罗桑坚赞迅速呈报有关灵童的
年庚、姓名和家世的情况，并电复丁杰迅速将理化灵童的情况告诉罗桑坚赞。
尽管罗桑坚赞和丁杰寻访到了多名灵童，但他们都认为只有理化（循环）
灵童最为灵异，所以倾向于把这位灵童作为最后的认定对象。为了使他们的
做法更符合藏传佛教活佛转世制度的认定程序，以确保理化灵童被认定为转
世真身，1941 年11 月15 日，罗桑坚赞将一份各大喇嘛预先卜算及护。法神
降神卜示班禅大师转世的方向、地域和孩童之姓名的《证明书》呈交了蒙藏
委员会。
《证明书》写道：
“窃查办理班佛转世事宜，关系甚大，所有关于各方推算及降神等所示
之预兆..依藏例宗教成规，在灵童未决定以前，诚恐发生魔力阻碍，允宜
保守秘密，不敢轻示于人。惟钧座（指吴忠信）督导灵童转世事宜，具有权
衡，且系蒙藏最高长官，不得不将上项等情形预为陈述，以冀大师正身早日
决定..”
从罗桑坚赞呈递的这份证明文件看，在九世班禅圆寂后，转世灵童的寻
访工作就开始在藏区各地悄无声息地秘密进行着。
《证明书》中说：
达赖喇嘛曾在卜卦时说，班禅已转生在朵康一带（包括：甘、康、青、
滇等藏区）。热振活佛也占卜说，班禅大师已转生于西藏东部的朵康地区。
拉毛护法神也曾三次降神卜卦。第一和第二次只是虔诚祈祷诵经，希望大师
早日转世。第三次降神时，他只说道：“次林美稞力”（长寿女神手下的一
位女神祗），后经一些大活佛和高僧解释，说是九世班禅将转生在长寿女神
手下的一位女神所在的地区内。而在青海的果密却滇克地方，有一位女神抵，
名日阿玛索古，是管辖全果密地方的神祗，并且归属于次林女神。
《证明书》还提到，在28 年前，曾有一位大喇嘛名日色嘉，在宝镜内推
看（藏族占卜的一种）班禅转世的预兆，当时镜中现出一个小字，在此字上
面，有一个蓝宝贝，下面写有班禅转世之地方的数字。字是确定、稳固之意
思，宝贝是佛之意思，藏语称蓝色为“恩布”，称青海为“措恩布”，推算
以上意思和预兆，九世班禅确有在青海转世的意思。据罗桑坚赞所说，在青
海玉树的拉卜寺，隆主活佛在一块石岩内取出一卷经书，上面说，十世班禅
将出生在西藏东北，有“阿”字之地方。按语音看，青海也称为阿多（安多），
而地理位置正好在西藏的东北部。
西藏的另一位护法神多吉常丹降神占卜后说，上边大雪山以东方向，宗
喀嘉热以上地方，生长出五色艳花等。按传统的解释，上边大雪山指的就是
青海的玛沁雪山，而塔尔寺的原名也叫宗喀。如此理解护法神的意思，十世
班禅必然诞生在塔尔寺与玛沁雪山之间。
《证明书》接着说，一位叫策觉林的活佛在青海共和县寻访九世班禅转
世灵童时，不知从何方来了一位孩童，把一藏函呈奉给了他，他打开看是一
段藏文，上面说道：一个如意宝贝，在有幸福的海里藏着。要获得一只雄壮
的虎，可以向却滇克地方去访问。策觉林活佛不明其意，后经高明的大喇嘛
解释才知：如意宝贝指的是九世班禅的转世灵童，转世灵童母亲的名字必然
有“洋措”两字（幸福之海的意思），灵童的属相必然是虎相，而且还要比
其他虎相的孩子更奇特。要想知道原因，可到却滇克探询。果然寻访人员在
尕夏却滇克找到了一位叫隆热嘉措的灵童，其母名就叫“洋措”，并且这个
灵童面貌魁梧，体格雄壮，与其他同龄儿童相比迥然不同。
据说在藏区有一本书叫《格旦珠拜来盘》，是专门用来卜算历代班禅大
师未来情形及降生、姓名等情况的。此书有关九世班禅未来一条中有：“却
端日拜巅美曾”几个字，而另一本叫《沙尕奔》的书中也有“却端日拜巅美
曾”七个字，从字面上解释，“却端”即法师，“日拜”为智慧之意，而寻
访到的灵童隆热嘉措，其名与上述文字的意义大致相同，按高僧们的解释，
“隆”字就是“法”字的意思，“热”字则是智慧的意思。
罗桑坚赞在《证明书》中还提到了一些吉祥征兆方面的事情。例如九世
班禅生前于民国二十五年从塔尔寺返藏时，塔尔寺的德扎等喇嘛，为祈求大
师遍施法雨，普渡众生起见，殷勤挽留，词意恳挚，九世班禅大师也依依难
别，此时他安慰喇嘛们说：“三年后我会再来此地，那时我们再相聚。”从
大师离开青海算起，至虎年，时间正好是3 年，由此可见九世班禅3 年后与
青海僧众相见的话已预示他圆寂后将转世青海。
蘑菇藏语称为“尕夏！’（安多方言），第八世班禅圆寂后，佛寺内长
出蘑菇，最后九世班禅果然在西康的达布尕夏地方转世。据札什伦布寺来青
海的人称，当修建班禅大师灵塔时，在塔柱之上，忽然长出一朵大如帽子的
蘑茹。现在寻到的灵童隆热嘉措就生于贵德县尕让地方，“尕让”藏语就称
为“日尕夏。”可见此兆是对隆热嘉措的反映。
在《证明书》的最后，罗桑嘉措还报告了请拉卜楞的拉古活佛根据上面
的卜示和征兆核查寻获灵童的情况。
拉古活佛德高望众，在藏族僧俗中有很大影响，九世班禅在世时，他曾
跟随大师学习经要。为此，罗桑坚赞派人将青康寻获的灵童名单送给拉古活
佛核审。拉古活佛说，各大活佛占卜所说的情形，大多是对灵童隆热嘉措而
言的。但拉古活佛亲自卜算后认为，隆热嘉措与索南旺堆两孩童，均属不凡
之童。而其他孩童拉古活佛并没有多说。
1941 年9 月，班禅行辕堪布会议厅的札萨喇嘛罗桑坚赞派人将寻访到的
11 名灵童接到了塔尔寺，再次进行甄别试验，结果是其中的五名灵童甚为灵
异，其中青海贵德、共和二县寻获的二名灵童更是慧性湛深、灵异昭著，除
能认识先佛法器，举止、神态、言语等方面，也确有班禅再世的感觉，另外
这两位孩子隆生的地址及诞生前后的奇异征兆，也与高僧卜筮推算的结果相
吻合。
至此，寻访工作结束。
按照传统，札萨喇嘛罗桑坚赞决定派人携带灵童名单去西藏，与札什伦
布寺札萨喇嘛会商后报达赖喇嘛等鉴核。
班禅真身
1941 年11 月25 日，札萨喇嘛将这些情况呈报了蒙藏委员会，并附呈了
一份《寻访灵童经过报告书》。书中详细报告了青，甘11 名灵童的寻访经过。
其中用大量篇幅报告了最为灵异的贵德灵童隆热嘉措和共和灵童索南旺堆等
的情况。
隆热嘉措出生在贵德县尕让（亦名尕夏）的却滇克，颇有慧性。当地人
都传说他是班禅大师的转世灵童。1941 年3 月，森吉堪布见到了这个小孩，
并低头向这位传说中灵童致敬。小灵童俨然以佛的姿态用双手摸着他的头
顶。当堪布与孩子的父母寒喧时，小孩指着九世班禅的狗说：“尕呀尕呀！”
这只狗的原名叫尕沙。另一位同行的堪布抓着狗问他要不要，小孩说要，同
时用右手拍着左肩说：“放在这里。”而九世班禅就常把这只小狗放在肩上
玩。随后这位堪布指着森吉堪布对小孩说：“这个人你认识吗？”小孩答道：
“知道。”“是谁？”“阿格传巴。”而森吉堪布原名就是传巴堪布。堪布
又把九世班禅和森吉堪布的念珠交给小孩，让他挑选，小孩就把两个念珠都
拿到门口，把森吉的念珠给了母亲说：“这是阿格传巴的牟尼牟尼。”于是
把九世班禅的念珠却紧抓在手上。堪布问道：“你拿的念珠是谁的？”小孩
答道：“且吉嘉宝，且吉嘉宝”（安多方言为法王之意）。这时候大家要要
回那串念珠，但小孩谁也不给。后来堪布命人从小孩手中夺取念珠，因用力
太大，把小孩拉倒了，但他还是不松手。后来森吉堪布一行要离开时，经他
父亲严厉强迫，小孩才很不情愿地把念珠搁在了桌子上面。
灵童的父亲说：这孩子出生时，西方天上现出一道白色光芒，直射到他
们的家。就在那年的八月初，他们家园里的桃树，好象春天一般的忽然开了
美丽的桃花。出生前，他和孩子的母亲都梦见获得了许多的菩萨宝剑和法螺，
他的母亲还捡出了三个螺贝，抱在怀里。
后来，当寻访人员第二次到他家复查时，札萨喇嘛罗桑坚赞把历代班禅
佩带的护身佛像、念珠等法器同其他相同的法器乱摆起来让他认，小灵童首
先注视着护身佛像和念珠，随后，他从容地把历代班禅佩带的佛像举在头上，
表示敬意，并且在所有人的头上轮流举了一次后，供奉到了佛龛上。然后又
把九世班禅的其他东西找了出来。
共和县的灵童索南旺堆，出生在业隆恰果的一户百户长家。1941 年3 月，
根据民间的传说策觉林活佛一行首先赶到这里寻访。当他们刚到这小孩住的
幕帐前时，大家都看见一条白蛇，缠绕在幕帐天棚上边的脊梁上面，蛇头仰
望着塔尔寺方向。众人都非常惊奇。策觉林的管家问小孩道：“你家在那里？”
小孩说：“我的家很远，我要回家去。”灵童的父母亲说：这小孩虎年农历
七月七日东方将明时生于狮龙多。当时恰逢阿柔活佛开始举行法会，在法螺
和法号的悠扬声中，小孩出生了。法会结束后，他们请阿柔活佛到幕帐里去，
刚进帐时，扑鼻的香味充满了帐房，同时天空射出五色祥云，映照在帐房的
上面，当时众人都看见了。
当札萨刺嘛罗桑坚赞等复查时，罗桑坚赞问道：“你从哪里来？”小孩
答道：“从札什伦布来。”又问：“札什伦布寺大不大？“很大”。“你去
不去？”“去。”后来罗桑坚赞把历代班禅的法器和同样优美的法器混摆在
他的面前，小灵童一面注意罗桑坚赞的护身佛像，一面望着罗桑坚赞的脸。
罗桑坚赞的近侍在一旁对小孩说：“你的东西你捡出来，假如不是交给你的
哥哥阿贵。”小孩听了这话后，把九世班禅佩带的佛像和念珠都悬挂在自己
的脖子上，其余不是九世班禅的东西就交给了他的哥哥。
罗桑坚赞问他：“你认识我吗？”小孩说：“认识。”又问：“我是谁？”
他再没有答复。随行的另一位堪布又问：“你认识我吗？”小孩说：“不知
道。”最后罗桑坚赞又问了一些人的名字，他连一句话也不说，望着他母亲
的脸，几乎要哭。从这份《寻访灵童经过报告书》中可以看出班禅行辕堪布
会议厅实际上在心目中已经有所倾向，那就是这两个灵童最佳，而尤以隆热
嘉措为上。相反我们众所周知的十世班禅额尔德尼，在这份报告中只是轻描
淡写地有一段文字：
循化县属完得千户的孩子名叫宫保慈旦，生于虎年正月初三日。当生这
个孩子的时候，五色霞光笼罩了他们的住房，但是恩久佛前往该处查访的时
候，看见这孩子并没有任何奇异的情形。
照这种情况推断，最初十世班禅大师被认作灵童时，其灵性和佛性并没
有马上显露出现，尽管他的名字也在罗桑坚赞呈报给蒙藏委员会的11 名灵童
名单中，但是其位置只是排在第7 位，再加之札萨喇嘛罗桑坚赞及班禅行辕
堪布会议厅在塔尔寺的复查试验，他的名字也没列入5 名甚为灵异的灵童名
单当中，所以根本不能与灵童隆热嘉措、索南旺堆相比。不得不承认，十世
班禅额尔德尼，也就是后来的全国人大副委长在一开始并没有被寻访人员看
中，此时，他被认定为班禅转世灵童的机会是很小的。但他毕竟是九世班禅
的转世真身，而以后所发生的一连串事情最终也证明了这一点。
果然， 1942 年3 月16 日，蒙藏委员会收到了札萨喇嘛罗桑嘉措的密
电，内称， 11 名灵童当中最为灵异的青海贵德灵童隆热嘉措因病夭殇。原
来所谓的最灵异者隆热嘉措并非九世班禅大师的真身，要不他怎么会在如此
重要的关头离开人世呢？如此看来，灵童隆热嘉措的灵异只是给人造成了一
种错觉：似乎只有他更具备十世班禅转世灵童的灵性，事实证明并非如此，
而真正的转世实质上是另一个灵童。
1942 年2 月18 日，蒙藏委员会在获悉了11 名灵童的名单后，初步拟定
了一个“班禅转世办法”呈报了行政院。3 月24 日，行政第555 次会议通过
了“认定班禅呼毕勒罕（转世灵童）办法”：
一、班禅转世灵童由班禅徒属寻访。
二、班禅转世灵童候选人，准许西藏宗教首领从班禅徒属所报灵重中认
定三名。
三、三名转世灵童候选人决定后，由西藏政府呈报中央派员在拉萨大昭
寺举行掣签，签定一名为转世灵童。
1942 年4 月29 日，蒙委员会将此办法电告了达赖喇嘛。
班禅行辕堪布会议厅根据“认定班禅呼毕勒罕办法”，于1943 年8 月对
寻访到的灵童再次进行了详细的考察。结果认为，共和灵童索南旺堆，循化
灵童官保慈丹以及共和阿左的噶桑等三人“器宇轩昂，慧性昭著，更有甚于
前次之灵异。
从这次复查的情况看，自从札萨喇嘛罗桑坚赞于1941 年11 月25 日向蒙
藏委员会呈报了第一份灵童名单后，一切都发生了很大的变化，先是最灵异
的灵童隆热嘉措夭亡，接着又连续不断地多次复查，最终又确定了三名最为
灵异的灵童名单，而后来的十世班禅大师就在这份候选灵童名单中。
1943 年8 月28 日，札萨喇嘛罗桑嘉措将这一结果再次密蒙藏委员会，
并随电附了一份《灵童灵异益著情形报告》，在报告中我们看到了有关十世
班禅灵童官保慈丹的灵异材料：
“本厅的索得巴这一次到循化、贵德一带地方寻访灵童。去的时候，也
到完德千户的家中去看前次已获之灵童官保慈丹。当索得巴见到这孩童时，
他正在玩耍，他的态度和一切举动，好象是先佛之样子。最奇异的是，他们
一见面，这孩子拿一个羊皮袋，将炒面和酥油装在里面，叫索得巴拌成粑（即
炒面），并且说：‘你拌好后，我要吃啦！’因为先大师在生时，索得巴是
管理饭食的人，拌炒面是他的任务，可见这情形的奇异了！
第二天，这孩子在楼上唤索得巴上去说：‘你现在打算到那里去’，他
说：‘我明天要到同仁去。’小孩说：‘用不着去。’索得巴说：‘我要到
同仁访佛去，如你是班禅的转生，请你与我说明，我绝不与别人传说，我也
不再到别处去。’小孩说：‘我是佛爷的转生。’索得巴说：‘那么，我们
一同到塔尔寺去吧！’小孩沉思半晌说道：‘现在还没有到去的时候，等到
庄稼收获后，”你们带上很多的骡马和东西来迎接我，那时我才去啦！’
这位灵童言语流利，情意缱绻，严如大师生前之状态，使索得巴不禁生
依恋难舍之感。”
我们在前面已经说过，蒙藏委员会收到的第一份《寻访灵童经过报告书》
中，对官保慈丹只有三言两语，而且寻访人员没有看到他有任何灵异表现，
但是现在他已大不一样，充分表现了自己将作为十世班禅灵童真身的灵性，
这就是他不同于其他灵童后来居上的原因。
1944 年元月，班禅行辕堪布会议厅和札萨喇嘛罗桑坚赞考虑到西藏也在
寻访班禅转世灵童，而且很快有决定灵童真身的趋势，所以他们认为这是“以
宗教之掩护手段将藏内之孩童决定为正身。阴谋益著，定可断言。若不加紧
办理，势必堕入前藏之诡计，将来伪佛捷足先登，噬脐局及。”于是请塔尔
寺的阿嘉活佛、嘉木样活佛等出面问卜，结果他们都称青海的三名灵童中有
班禅大师的真身。事后，罗桑坚赞又请卜筮夙负盛名的特雪多吉羌卜卦，卦
称，索南旺堆、噶桑、官保慈丹三位灵童灵异不凡，而灵童官保慈丹必为真
身无疑。在青海最受僧俗尊信的塔尔寺护法神唐木钦活佛也应邀降神卜卦，
当神灵附干活佛体上后，罗桑坚赞对护法神说：“灵童化身究竟降生何处？”
护法答：“生于青海。”又问：“青海寻获之灵童内有无真身？”护法答曰：
“灵童官保慈丹，索南旺堆。噶桑等三名均属灵异。”又问：“此三名中何
童是真身护法？”护法神用手指着名单上官保慈丹的名字，很久不动。又问：
“真确否？”护法曰：“真确。”1944 年1 月12 日，班禅行辕堪布会议厅
及扎萨喇嘛特邀阿嘉活佛、拉古活佛、格西普美等在塔尔寺大金塔举进行法
事，确定十世班禅转世灵童真身。众活佛和高僧诵经祈祷后，将三名灵童的
名号分别放人■粑面丸中，然后放入碟内摇动，这时有一面丸落在缎帕上，
于是当众启封，果然就是众口一致的循化灵童官保慈丹，一时皆大欢喜，群
情激荡。第二天，这一消息就以班禅行辕堪布会议厅札萨喇嘛罗桑坚赞的名
义密电蒙藏委员会。几日后，罗桑坚赞又向国民政府行政院院长蒋介石写了
一份报告：
“窃查农历正月十五日在塔尔寺举行决定班佛正身庆典一案，前已东电
呈请吴委员长鉴核转呈在案。兹于十五日上午十一时，依照宗教仪式，由僧
众等执持仪仗奏乐整队，恭迎灵童官保慈丹到金瓦寺，叩拜宝贝佛后，即举
行决定正身庆典，是日参加者有青海省政府代表及青海各大活佛，蒙藏王公
千百户，并各方僧。（俗）代表等约十万余人。..此虽系蒙藏民族信仰宗
教领袖之真诚，实亦系得获班佛真正化身，故有此圆满之结果也。兹谨将举
行决定班佛正身日期及详情，理合来电呈报，伏乞电鉴核准为祷。”
蒋介石接到报告后，没有马上表态。因为当时西藏也正在找寻九世班禅
转世的灵童，按清朝制度规定，达赖、班禅转世灵童的决定，要经过“金瓶
掣签”的手续，并由中央政府派员主持。
灵童之争
1947 年，噶厦通知札什伦布寺，说他们也找到了两个班禅转世灵童。要
札寺派人去青海塔尔寺，将青海找到的灵童送来拉萨，以便举行“金瓶掣签”
仪式，决定那个灵童是真身。札什伦布寺只好派九世班掸的秘书长王乐阶到
塔尔寺，转达了噶厦的通知，班禅行辕堪布会议厅当即举行会议，一致决定：
一、在青海省循化县找到的灵童，经过多种宗教手续的审查，确系九世
班禅转世的灵童，无庸举行“金瓶掣签”仪式，已呈报国民政府行政院。
二、在西藏地方与中央的从属关系未恢复前，堪布会议厅决定暂不护送
班禅“灵童”回藏。
一方坚持要认定官保慈丹为九世班禅的转世灵童，而另一方却又要让把
灵童送往拉萨，进行掣签，双方就这么相持不下，各执一端。
1948 年，王乐阶返回西藏，将堪布会议厅的两项决定转告了噶厦地方政
府。噶厦随之做出决议，如果官保慈丹仍留青海而不入藏的话，就要迎请昌
都巴宿的灵童布拉玛至拉萨，作为九世班禅转世的真身。与此同时，噶厦又
作出拘捕班禅所属各官员并废除班禅职务的决议，但遭到了三大寺的反对，
才没有执行。
1948 年11 月23 日，札什伦布寺原九世班禅大师的秘书长王乐阶再次抵
达南京，并与蒙藏委员会拟定了“完成班禅转世的三条办法”：
一、在西宁灵童未启行前，中央先行颁布特派蒙藏委员会委员许会同西
藏摄政达扎主持第十世班禅额尔德尼转世事宜..
二、西宁灵童入藏，中央决不派遣军队，仅由青海省政府派员一人代表
本会护送，以壮行色..
三、灵童抵藏征认时，如照前辈班掸旧例办理，则于大昭寺释迦佛前诵
经后，由中央派人员掣签决定..
遗憾的是，这三条办法也遭到了噶厦的反对。 1948 年12 月25 日，噶
厦致电蒙藏委员会提出另外三条班禅转世认定办法，一、班掸转世，现在灵
童官保慈丹及擦瓦巴许之布拉玛二位灵童，同迎到拉萨..
二、灵童官保慈丹入藏，中央决不派遣护送军队..
三、班禅转世征认时，由中央照旧例金瓶掣签决定办法，不合西藏人众
之意，故难使其坚定信仰。照以上第一条，由摄政容尊呼图克图虔求桑打决
定后，将其正身由藏政府在札什伦布本寺依例吉庆，照料坐床..
这三条办法实质上就是要否认中央政权对西藏的主权，所以当即遭到了
蒙藏委员会的拒绝。
1949 年6 月11 日，根据蒙藏各大活佛的强烈要求，行政院第60 次会议
通过决议：公布官保慈丹为十世班禅额德尼转世灵童，并准在青海塔尔寺先
行坐床，由中央派员前往主持办理。
当日，国民政府代总统李宗仁颁发了承认青海灵童并免予金瓶掣签的命
令：
“..青海灵童官保慈丹慧性澄圆，灵异夙著，查系第九世班禅额尔德
尼转世，应即免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼..”
十世班禅大师就这样经过了曲曲折折的灵童认定过程后，在塔尔寺由甘
肃拉卜楞寺最有声望的喇嘛拉科仓·吉美陈烈嘉措剪了发，换了僧衣，取法
名为罗桑成烈伦珠确吉坚赞（简称为确吉坚赞），并受沙弥戒。
1949 年8 月10 日，国民党政府特派蒙藏委员会委员长关吉玉为专使，
青海省政府主席马步芳为副专使，在塔尔寺举行十世班禅坐床典礼。马步芳
因事未能参加，委派马继融为代表。
坐床典礼于上午11 时在塔尔寺普观文殊殿前的大院隆重举行，大会由关
吉玉、马继融主持。关吉玉代表国民政府代总统李宗仁宣读了承认青海灵童
宫保慈丹并免予金瓶掣签的“总统令”，自此十世班禅转世灵童完成了政治
上的手续，正式继任十世班禅额尔德尼。班禅灵童之争也就此结束。
扬天掘地的黄风
噩耗
1989 年1 月9 日清晨7 时，北京西郊机场一架编号为日——4003 的图
——154 专机划破长空往西飞去，4 个小时后，这架专机降落在我国最西端的
拉萨贡嘎机场上，专程从拉萨赶来的热地、多吉才让、帕巴拉·格列朗杰等
西藏领导人又见到了他们熟悉的班禅副委员长。
班禅大师只在拉萨他的雪林多吉颇章里小歇了3 日，就于1 月13 日的清
晨，乘“丰田”越野车离开了拉萨，穿过曲水大桥，往西沿雅鲁藏布江赶往
日喀则。班禅大师这次赴札什伦布寺，是要亲自主持五世至九世班禅合葬灵
塔“札什南捷”的开光典礼。在历史上，每世班禅大师都有自己的灵塔，但
在本世纪60 年代期间却被毁掉了。80 年代以后，西藏逐步落实民族和宗教
政策，在中央政府和西藏自治区人民政府的资助下，十世班禅下决心修复灵
塔，将僧俗群众保存的班禅大师的一些灵骨合葬一塔，经过十世班禅亲自主
办，班禅东陵终于重建完工。此时此刻，班禅大师的心情是难以用高兴或者
是激动来形容的，据有关资料记载，当3 个月前班禅大师刚从玻利维亚、乌
拉圭和巴西三国访问归来后，就把整个身心投入到了“札什南捷”开光典礼
的最后筹备工作上。班禅大师亲自设计了开光典礼使用的16 开红色请柬，亲
自提名邀请中央各部门的领导及西藏、青海、甘肃、四川、云南等省区的有
关负责同志和藏区、内蒙的著名活佛、格西等去西藏日喀则札什伦布寺参加
灵塔开光。 12 月下旬，班禅大师亲自审定了物资采购清单，待客用的瓷器、
酒具、筷子等样品都一一经他过目，连涮羊肉用的铜火锅的尺寸规格，也是
经他比较后确定的，甚至韭菜花，酱豆腐等佐料他都有具体的要求。班禅大
师的身体一向就很好，这时他才51 岁，浑身充满活力，但自从筹备开光典礼
以来，他就太累太累，他那里知道这会严重危害自己的身体呢！
班禅大师仍然象往常一样习惯坐在司机右侧的座位上，也许只有这样他
才能更好地观赏映入他眼帘的每一片熟悉的土地。快到中午的时候，班禅大
师和他身后长长的车队开始盘旋登上岗巴拉山，只要翻过山口，西面的土地
就是我们常说的后藏了，而这一片土地在历史上曾是历代班禅管辖的范围。
丰田越野车刚越过最后一道弯路，班禅大师就看见巨大的玛尼石堆上挂在树
枝和绳索上的各种颜色的经幡。在西藏，不同颜色的经幡，表示不同的意思，
一般来讲，蓝色表示天，白色表示云，红色表示火，绿色表示水，黄色表示
土，这是西藏祭神的特殊方式之一。
班禅大师的车在山顶前后藏的分界处停稳后，大师和他的经师冒着高原
上凛冽的刺骨寒风登上了山口的最高处，湛蓝湛蓝的羊卓雍湖就在山的下
面，与四周灰黄色的山野形成了很大的反差，从湖面吹来的风舞动着经幡，
唰唰地叫个不停。班禅大师开始在那里进行煨桑仪式，祭祀山口神，这是一
个庄严的宗教仪式，每次他路过这里时，都要亲自举行这种仪式，这是西藏
古老的祭祀传统。
藏族群众生活的地域是地球的最高处，号称世界屋脊。在这块土地上，
山峦起伏，峨岭叠嶂。每遇出行，少不了要翻山越岭。行人翻越的山头、山
口藏语称“砬孜”，凡“砬孜”处都有石头堆起来的“砬载”，现在人们习
惯把它称为玛尼堆。这些石头都是过往行人一块一块堆放起来的。石堆上插
有经幡，挂有经文纸带和羊毛等。过往的行人每到“砬载”处，不论其身份
高低，都须整理衣帽，乘马者需下马，而现在乘车者也要下车，以示恭敬，
并将五色经幡、哈达、经文纸带或羊毛等挂到经幡杆上或杆绳上。然后焚烧
香枝、糌粑以及酥油等，并脱帽祈祷：“旅途平安，所愿皆偿；为我饯行，
为我洗尘..”祈祷完后，在场的所有人用右手抓一把糌粑，面向“砬载”，
先是三呼“嗦”，然后高喊“吉嗦，神灵必胜！”随后将手中的糌粑撒向空
中。仪式完毕，众人先是倒退几步，然后才下山赶路。
过往行人在“砬孜”处祭祀“砬载”的目的是为了祈求“砬载”神截住
跟随在行人后面的妖魔，祈求沿途的神灵迎接护送自己。
班禅大师作为藏族人民的精神领袖，他非常熟悉民间的种种风俗和仪
式，但他作为一位至尊活佛，其眼界和胸怀则更远更宽，他的祭祀几乎完全
超越了自我而变为一种民族整体的追求。班禅大师站在山峦之巅，将一把糌
粑撤向天际，然后又将一瓶沪州大曲酒倾倒在山口，开始高诵经文，祈祷西
藏风调雨顺，五谷丰登，吉祥如意。最后大师高举双手，面对羊卓雍湖呼喊：
“一——切——顺——利！”
喊声伴随着经幡和寒风在山口回荡，这博大的气势恐怕就连高居山口的
砬载神也会低首起敬，更何况那些跟随大师参加札什南捷开光典礼的随行人
员了。
1 月14 日清晨，班禅大师终于看见了日喀则城西都布山麓的日照峰。3
万多名僧俗群众早已在城外等候大师的到来。中午时分，班禅大师乘敞蓬车
缓缓驶进日喀则市区，顷刻间，道路两旁的欢呼声、祈祷声、传统的“色玛
卓”鼓声、喇嘛仪仗队的法号声响彻了日喀则城。人们手提香炉，挥动花束
向班禅大师致意，无数条哈达象飘带似的飞向大师乘坐的敞逢车。班禅大师
就这样带着他那独有的活佛的永恒微笑来到札什伦布寺，这里是西藏黄教四
大寺院之一，也是历代班禅的住锡地。札寺位于日喀则城西都布山麓的日照
峰（又称尼玛山）之南，依山而建，规模宠大。寺壁红白相间，寺顶金壁辉
煌。由札寺民主管理委员会主任恰札·强巴赤列活佛引香开道，班禅大师首
先在大经堂向释迦牟尼顶礼膜拜，吟诵安神经。
1 月15 日晚上9 时30 分，班禅大师同经师以及几位德高望重的高僧，
将五至九世班禅的灵骨装进五只特制的紫檀香木箱内。箱的正面，各自用黄
色绸缎包裹，分别刻着每位班禅的坐像和名字。五位大师的灵骨放入箱内后，
周围填放了香料和名贵的藏红花。
1 月17 日下午2 时，札什伦布寺开始举行迎请五世至九世班禅灵骨入灵
塔仪式。这时，法号齐鸣，焚烟缭绕，班禅大师手持藏香，为迎请队伍引路。
在喇嘛的护卫下，五个檀香木箱从历代班禅居住的寝宫里迎请出来，在札寺
各大殿堂转了一圈后，迎向班禅东陵札什南捷。这是一座集藏汉传统282“建筑工艺于一体的雄伟建筑，占地约2000 平方米，高33. 17 米，内外装
饰极为精致，尤其是它那馏金的屋顶，在高原强烈的日照下宛若一座光芒四
射的金山，同札什伦布寺的古建筑**相辉映，融为一体，蔚为壮观。在长
鸣的法号声中，班禅大师把五世至九世班禅的灵骨迎请到了灵塔二楼的回廊
殿，并向五位前世敬献了金黄和白色两种哈达后，才庄重地将五个檀香木貉
安放进灵塔， 1 月22 日是班禅大师亲自选定的斑禅灵塔开光仪式。这一
天，札什伦布寺人头攒动，犹如节日盛会。在教神院的对面摆着6 头全牦牛
和10 多只全羊以及各种各样的供品，四周挂满了丝织唐卡（卷轴画）和各藏
区送来的锦旗，札寺的四周都挂上了经幡，背后的尼玛山也被装饰一新。在
一片欢乐的唢呐和鼓声中，班禅大师身穿黄缎长袍走上东陵前的平台，向参
加开光典礼的所有代表和群众发表讲演，抒发自己热爱祖国，热爱佛教的肺
腑之情。班禅大师说：
历代班禅额尔德尼都是热爱祖国，维护祖国统一和民族团结的，不幸的
是，在“十年浩劫”中，这些名垂青史的爱国宗教领袖的遗体灵塔被毁，祭
殿被拆，严重损坏了党和政府的声誉。我作为历世班掸的当然传承人，一个
坚定的爱国者，主动承担起历史赋予我的重建历代班禅灵塔的使命。党中央
对此事极为重视。拨出巨款予以重建、面对这座宏伟建筑，我心情激动，思
绪万干。可以毫不夸张地说，这是中国共产党民族宗教政策的正确性和真实
佐的象征，是藏汉民族团结的象征。是藏民族宗教界和僧俗人民爱国主义的
象征。凡是来到这里瞻仰参观的人，只要尊重事实，就必然会领悟到党的民
族宗教政策的真谛，藏汉民族团结和爱国主义的重要意义。
下午3 时，开光典礼进入高潮。班禅大师和来宾们一起前往班禅东陵札
什南捷灵塔祀殿。班禅大师首先高诵吉祥经后，亲自解穗开门。顿时，数万
名信教群众和僧人一片欢呼，共同庆祝开光大典圆满成功。开光是藏传佛教
的重要仪式，每当佛像或佛塔、寺院等建成后，都必须进行开光仪式，让智
慧之神寄附其上；开光的目的，就是要将诸神和菩萨们的才智和功德汇集于
佛像、佛塔或寺院之上，然后它就具有了佛性，才能供人们祈祷、敬奉和朝
拜。在僧众的簇拥之下，班禅大师来到灵堂内，亲自点燃灵塔前的金灯，向
五位前世的塑像敬献哈达，祈愿五位大师的灵塔如日光生辉，永照人间。
班禅大师从来到西藏的近20 天里，他除了要筹办组织五至九世班禅合葬
仪式和班禅东陵札什南捷开光大典等繁忙事务外，更多的时间是召开各种座
谈会，同干部僧俗群众探讨发展西藏经济，繁荣民族文化教育的大计，为全
面振兴藏民族绘制蓝图。此外，来他住处谈工作的也接连不断，他在夜里12
点以前从未休息过，一般在第二天凌晨2 点左右才能休息，一大早又起床工
作。这时，他已太累太累，他那里知道自己的一生就剩下最后的两天！
1 月26 日，班禅大师在他的住地德庆格桑颇章，为多日来等候在日喀则
的群众摸顶。这天，人们排着数里长的队伍缓缓从大师面前走过，他慈祥地
为每一个人摸顶，从上午直到傍晚持续不断，胳膊和手都肿了也不停歇一下，
因为他不愿使所有赶来的信徒们失望。25 日至26 日两天，摸顶的人数多达5
万。在排着长队等着摸顶的人流中，有一对藏族年轻夫妇，他们抱着自己的
双胞胎儿女来到大师跟前，请大师取一个吉祥的名字。大师端详两个胎儿后，
高兴地给男孩起名扎西顿珠（吉祥圆满），给女孩取名西绕卓玛（智慧仙女）。
夫妇俩感动地流下了眼泪，连声感谢班禅大师，可是就在这天，他已开始感
到后背有寒意，就让工作人员用热水袋贴在背上坚持摸顶。
1 月27 日，象往常一样，日喀则的天亮得很晚。12 时，日喀则刮起了扬
天掘地的黄风，班禅大师看着窗外说：“这么大的黄风，我还从来没有见过。”
黄风一直在刮着。这是自然的巧台？还是有什么预兆？！
22 时30 分，大师阅读报纸，收听广播。深夜零时30 分，禅祥大师就寝。
这是他这次进藏以来休息最早的一天。
1 月28 日清晨4 时30 分，班禅突然后背疼痛波及两上臂。随身医生立
即进行检查，心电图显示急性下壁及广泛前壁心肌梗塞。消息从日喀则传到
拉萨，又从拉萨传到北京。上午10 点左右，消息传到中南海。
中央当即决定，派中共中央书记处候补书记温家宝和中央统战部副部长
武连元，全国人大常委会副秘书长许孔正，率领首都几位著名的心脏病专家
赶赴日喀则。专家小组的成员有中央保健局局长王敏清，北京医院副院长、
心血管专家刘元恕，心血管专家沈瑾等。从接到大师病重的消息，到温家宝
一行乘飞机离开北京，仅仅用了两个小时。当时温家宝连大衣都来不及穿，
从警卫人员手里拿过一件棉大衣，就匆忙上路，许孔正在人民大会堂接到电
话，仅用了5 分钟，只提了一个提包就上了去机场的汽车。经过5 个多小时
的飞行，温家宝等于下午3 点30 分达到拉萨。在机场，他们没有休息片刻，
没有喝一口水，又登上了飞往日喀则的直升飞机。经过两个多小时的颠簸，
直升飞机终于抵达日喀则。温家宝带着专家们，直奔班禅大师的新宫。他们
到达那里时是下午6 点30 分。对于病危的大师，专家们全力进行抢救。但因
大师积劳成疾，引发急性下壁、广泛前壁心脏梗塞，引起心脏骤停。20 时16
分，班禅大师在他的新宫圆寂。
灵体
公元1989 年5 月26 日，是藏历十七饶迥土蛇年闰三月二十一日，这是
由西藏高僧按藏历占卜择定的吉日。十世班禅灵体由新宫迎请至札什伦布寺
供奉的仪式就定在这一天。
高原5 月的早晨，山野静静的，尼玛山上还有几丝晚间留下的低云，当
阳光从明静的蓝天缓缓射在新宫德钦格桑颇章杏黄色的墙面对，低沉的法号
和传统的民间噶尔乐队的鼓号交织着，不断地在新宫内回荡，此时，僧俗群
众的心情也一下激动起来，念诵祷文的声调也随之提高。迎请仪式开始了，
载有十世班禅大师灵体的黄缎大轿缓缓抬出。8 名头戴红穗盖盘帽，身着黄
缎藏袍的藏族青年抬着灵轿，走出新宫德钦格桑颇章正门，慢步走下了台阶，
在二楼的楼台，几位头戴黄帽的活佛和高僧舞动着哈达，为灵体送行。
走在最前面的是一位身穿白色藏袍的宁玛派僧人，据说由宁玛派偕人开
路有御邪驱魔的用意。从西藏佛教史上看，宁玛派要算是最早的教派，它的
密宗法典在全藏最为著名，而其中的一些密咒据说就是清除灾障的御邪术。
据很多藏文宗教著作记载，著名的宁玛派祖师莲花生就是这方面的行家，当
他受藏王赤松德赞的邀请来西藏传法时，就一路降服了不少的凶神，并使他
们成了西藏佛教的护法神。
在藏族人的观念里，白色象征吉祥如意，但它同时也能御邪，就是在今
天的西藏民间，我们也能在一些节日的场合看到身穿白袍或头披白布假面的
藏族人表演驱除恶魔邪障祝愿吉祥如意的仪式场面。宁玛派老僧人的手举着
一根柳树枝，上面绿叶葱翠，在柳叶与枝杆中间用白色哈达挂着绘有轮回图
案的唐卡图画。他步履成缓慢方步，长发灰白，脸上始终带着高深莫测的微
笑，它的内涵普通人是无法知晓的，只有精修过宁玛派密法的喇嘛才能看出
其中的御邪奥妙来。
在宁玛派老僧的后面，并排站着三位高举幡旗的黄教喇嘛，再后面是噶
尔乐队。在法轿前，两名喇嘛不停地吹奏唢呐，引路的是两名高僧。其中一
位是札什伦布寺著名的边巴噶青，翻译成汉语就是大咒师，班禅大师圆寂七
七四十九天的祭祀仪式，就是由他主持的。
在西藏历史上，象宁玛派老僧和边巴噶青这样的身怀密宗绝技的喇嘛，
在社会上的地位是比较高的，他们尽管不能象乃穷护法神那样可以谕示未
来，但他们在人们的心目中却是御邪降灾的“英雄”。
在灵轿的后面，两名喇嘛手捧托盘，托盘上盛放着班禅大师生前常用的
物品，另有两名彪形喇嘛身上斜披哈达，高擎象征班禅大师崇高宗教地位的
黄缎华盖。从班禅新宫到札什伦布寺仅有1300 多米，但越走越多的迎请队伍
差不多走了1 个小时。4 万多僧俗群众手持藏香、哈达夹道迎送，整个路程
佛烟弥漫，充满了神秘的宗教气氛。灵轿所到之处，抽泣声诵经声响成一片，
拥挤的人群挤不到路当中，只好争相向灵轿投掷哈达，还没到札寺，灵轿就
如同白雪覆盖。
班禅大师的灵轿就这样走走停停，终于来到了札什伦布寺。早有数百位
喇嘛等候在大门两侧的土道上，他们手持佛旗、伞幢和经幡，旁边是札寺的
喇嘛仪仗队，数只几米长的拖地长号，有节奏地发出低沉浑厚的法音。灵轿
开始抬进寺门，围在门外的信徒如急雨般高掷哈达，然后挤在前面的人又将
落下的哈达拾起再往前扔，无数哈达就这样尤如雪白的海潮一波一波涌向寺
门，那虔诚敬仰的情景是不多见的。灵轿在“多加”大院绕了三圈，并在院
内停放了片刻。在“多加”大院，可以看见四壁的数个尊佛陀坐像，而大院
的青石板却是500 多年前从喜玛拉雅山运来的。这里还是历代班禅讲经和寺
僧辩经的场所。
最后灵轿被迎请进至“多康钦波”大经堂。这里设有班禅的宝座，寺僧
也常在这里聚众诵经。大师的法体面向正殿供奉的释迦牟尼像停放。这时整
个殿堂一下安静下来，喇嘛们开始用低沉的声调缓慢地念经祈祷。安放灵体
的宝座的四周镶了玻璃，上有镏金护顶。这座前的香桌上摆满了净碗、法鼓、
曼札、干果等，另一个方桌上堆满了哈达。
在安放灵体的大殿上，悬挂着很多幅唐卡画，大殿的两侧，一边是国务
院、西藏自治区人民政府等布施的缎匹、酥油、茶叶，另一侧是千盏供灯、
酥油花和装有净水的铜碗。
透过灵体宝座的玻璃，可以十分清楚地看见十世班禅的灵体，大师头戴
尖顶黄帽，身裹黄缎法衣，右手持金刚杵，左手持法铃做结印手势。
据说，十世班禅大师从1 月28 日圆寂后，灵体一直保存于新宫德钦格
桑颇章，面容遮有锦缎。现在大师的灵体上遮饰的锦缎已被除去，法容涂了
金粉并重新描画了五官。据操办十世班禅后事的负责人里苏·晋美旺久称，
十世班掸的灵体完全按照传统方法处理和保存，先用藏红花、檀香料、盐巴
等混合擦洗灵体，等涂抹一层后，再用绸缎严密裹紧，吸出灵体水份。据说
头两个月，每天至少要换一次绸缎。在处理保存大师灵体时，按照传统的做
法，有30 个显密喇嘛每日每刻诵经。十世班禅的灵体供奉在殿堂后，信教群
众和僧人都可以瞻仰灵体尊容。直到十世班禅灵塔修建完备，再移至塔中安
葬。
国务院公告
十世班禅额尔德尼·确吉坚赞圆寂后，全藏僧俗陷入了极大的悲痛之中，
但更让他们担心的是十世班禅大师的转世问题，因为十世班禅和十四世达赖
喇嘛都是在本世纪的40 年代转世认定的，现在一切都已发生了变化，在这种
新的历史条件下，中央政府会不会批准班禅转世灵童的寻访和认定呢？因为
直到班禅大师圆寂以前，由中央政府批准认定的转世活佛还没有一人，而班
禅大师又是新中国成立以来圆寂的第一位藏传佛教领袖。正象一篇署名文章
所说：“第十世班掸额尔德尼·确吉坚赞大师不幸圆寂，中国各民族人民失
去了一位伟大的爱国主义者和著名的国务活动家，中央失去了一位忠诚的朋
友，藏传佛教和中国佛教界失去了一位杰出的宗教领袖。藏传佛教界人士和
广大信徒无限悲痛，虔诚地祈祷、祝愿、希冀班禅大师的英灵早日幻化肉身；
乘愿再来。不仅如此，作为藏传佛教两大活佛之一，班禅转世问题也为海内
外人士所瞩目。人们关注着以唯物主义为其哲学基础的中国政府对此持何态
度。”
但是西藏佛教界和广大僧俗群众都未曾预料到，就在十世班禅大师圆寂
后仅两天，即1989 年1 月30 日，中国政府就发布了由李鹏总理签署的一项
通告：
中华人民共和国国务院关于第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞逝世后治丧
和转世问题的决定。
我国伟大的爱国主义者、著名的国务活动家、中国共产党的忠诚朋友、
中国藏传佛教的杰出领袖、第七届全国人民代表大会常务委员会副委员长、
中国佛教协会名誉会长，第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞因病不幸逝世。根
据札什伦布寺民主管理委员会和僧众的请求，并参照历史惯例，国务院特就
治丧和转世问题决定如下：
一、在日喀则市札什伦布寺修建第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞遗体灵
塔和祀殿，供后人瞻仰朝拜，缅怀他爱国爱教的业绩。修建灵塔和祀殿事宜，
责成西藏自治区人民政府和札什伦布寺民主管理委员会共同办理。经费由国
家拨专款。
二、由札什伦布寺民主管理委员会按照藏传佛教的仪规，举行宗教悼念
活动，办理遗体保持等事宜，经费由国家拨专款。
三、由札什伦布寺民主管理委员会负责，并视必要请中国佛教协会、佛
协西藏分会协助，办理第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞转世灵童的寻访、认
定等事宜，报国务院批准。
特此通告
中华人民共和国国务院总理
李鹏
国务院的这一公告，受到了藏传佛教界人士和各教派僧众及广大信徒的
好评，也得到了国际舆论界的好评。自此，兴建十世班禅灵塔和寻访班禅转
世灵童的工作开始紧张进行。关于转世灵童的寻访、认定等详细程序，本书
已作了详细的介绍，这里不再多笔，但应该强调的是：一方面，按照传统，
在班禅大师转世灵童的寻访问题上，不会出现什么新的程序，一切都尊重传
统，这是西藏每一位僧众和信徒坚信的，因为只有这样才能寻访到十世班禅
大师的转世真身；另一方面，同样也是根据传统的做法，在灵童未确定批准
以前，有关占卜、确定灵童转世方向、圣湖显影、私访灵童、察验真身等重
要宗教程序都是绝对保密的，正象1941 年，负责寻访九世班禅转世灵童事宜
的原班禅堪布会议厅札萨喇嘛罗桑坚赞所说：“.. 办理班禅转世事宜，关系甚
重，所有关于各方推算及降神等所示之预兆..依藏例宗教成规，在灵童未
决定以前，诚恐发生魔力阻碍，允宜保守秘密，不敢轻示于人..”正是出
于这种原因，我们只能真诚地祝愿班禅转世灵童早日认定，而不可妄加猜测，
道听途说。
1989 年8 月25 日，札什伦布寺民主管理委员会负责人、高僧、大德、
活佛在拉萨雪林多吉颇章举行了新闻发布会，宣读了经国务院批准的札什伦
布寺关于寻访认定十世班禅大师转世灵童的公告。公告说：“第十世班禅大
师转世灵童的寻访认定由札什伦布寺负责，请第十世班禅大师的经师嘉雅活
佛和札什伦布寺民主管理委员会主要负责人以及有关领导主持，札什伦布寺
主要活佛、堪布、高僧若干人参加办理转世灵童的寻访和认定等有关事宜。”
有关活佛在新闻发布会上还说，目前，有关第十世班禅大师灵童的寻访准备
工作已经开始。
1990 年7 月，党中央总书记江泽民亲临西藏视察工作时代表党中央、国
务院庄重宣布：国家决定为第十世班禅大师修建金灵塔和奉祀殿，以纪念这
位深受人民爱戴的爱国宗教领袖。 1990 年9 月20 日，札什伦布寺为十世
班禅大师灵塔祀殿举行了隆重的奠基典礼， 1991 年4 月16 日，札什伦布
寺又为灵塔祀殿主体工程举行了盛大的开工仪式。国家还为修建十世班禅大
师灵塔祀殿拨出巨额专款和相当数量的黄金、白银和各类珍贵宝石。1993 年
8 月15 日，十世班禅灵塔祀殿释颂南捷竣工。9 月4 日，开光仪式在札什伦
布寺举行。灵塔总投资6400 多万元，主殿高35.25 米，灵塔高11.55 米，使
用黄金614 公斤。近7000 颗钻石、玛瑙、松尔石、珊瑚、翡翠、琥珀等熠熠
闪光。塔内按照宗仪轨，装藏有数不清的珍宝和数千卷经书。班禅大师的法
体完好地安放在塔内众生福田的中央。
目前寻访认定十世班禅大师转世灵童的有关各项工作进展顺利。据札什
伦布寺民主管理委员会主要负责人以及有关领导讲，班禅大师转世屡童寻访
还需要有一段时间。几年来，札什伦布寺的活佛堪布及全体僧众，按照藏佛
教仪轨和历史惯例，向西藏各大寺庙及区外主要佛教寺院发放了布施，进行
了大量的诵经等佛事活动，祈祷大师转世灵童早日降临。先后派出数十名堪
布、活佛等，到日喀则仁布县的雍普贝列湖和山南加查县的拉莫措湖，进行
了三次朝湖仪式，观看圣湖显影。拉萨和西藏其他各地的寺院，甘肃、青海
等藏区的佛教寺院也为大师转世灵童早日降临诵经祈祷。寻访认定工作进展
顺利。
从历史上看，象达赖喇嘛和班禅大师这样的藏传佛教两大活佛，其转世
灵童的寻访认定是一件非常复杂、紧张、秘密的工作、不是一、二年就能明
朗的事情，而历史上的记载证明多数达赖喇嘛转世灵童或班禅大师转世灵童
是在三、四年后认定的，而今年已是1995 年，班禅大师已圆寂快6 年。我们
相信，很快，藏族僧众和信徒就会知道十世班禅的转世真身了。让我们为这
一时刻的到来祈祷吧！
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